教師“四德”學(xué)習(xí)心得體會(huì)
某些事情讓我們心里有了一些心得后，不妨將其寫成一篇心得體會(huì)，讓自己銘記于心，這樣可以幫助我們總結(jié)以往思想、工作和學(xué)習(xí)。怎樣寫好心得體會(huì)呢？以下是小編整理的教師“四德”學(xué)習(xí)心得體會(huì)，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
教師“四德”學(xué)習(xí)心得體會(huì)1
通過(guò)學(xué)習(xí)“四德”使我進(jìn)一步深刻認(rèn)識(shí)到作為一名人民教師，自己的為人處事、治學(xué)態(tài)度、行為習(xí)慣甚至于服飾儀表，一言一行、一舉一動(dòng)都會(huì)直接對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響，起著極為重要的作用。教師自身要為學(xué)生和社會(huì)作表率，結(jié)合自身情況下面談?wù)勎覍?duì)學(xué)習(xí)“四德”建設(shè)的認(rèn)識(shí)及學(xué)習(xí)體會(huì)：
一、社會(huì)公德是全體公民在社會(huì)交往和公共生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，是社會(huì)全體公民為維護(hù)社會(huì)正常生活秩序和人際關(guān)系而必須共同遵守的最簡(jiǎn)單、最起碼的社會(huì)公共生活準(zhǔn)則
我們每個(gè)人首先要自尊、自重，加強(qiáng)個(gè)人品德的修養(yǎng)，自己尊重自己，才能獲得別人和社會(huì)的尊重。它涵蓋了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系。提高社會(huì)公德，必須先提高社會(huì)成員的個(gè)人品德。要大力倡導(dǎo)以文明禮貌、助人為樂(lè)、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法為主要內(nèi)容的社會(huì)公德，鼓勵(lì)人們?cè)谏鐣?huì)上做一個(gè)好公民。
二、職業(yè)道德是所有從業(yè)人員在職業(yè)活動(dòng)中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則
是社會(huì)主義道德建設(shè)的重要組成部分，是社會(huì)道德在職業(yè)活動(dòng)中的具體表現(xiàn)，是一種更為具體化、職業(yè)化、個(gè)性化的社會(huì)道德，也是一個(gè)人性格、學(xué)識(shí)和職業(yè)修養(yǎng)的綜合體現(xiàn)。只有具備良好的個(gè)人品德修養(yǎng)，才能在本職崗位發(fā)揮先鋒模范作用，激勵(lì)自己在本職崗位上創(chuàng)造優(yōu)異成績(jī)。它涵蓋了從業(yè)人員與服務(wù)對(duì)象、職業(yè)與職工、職業(yè)與職業(yè)之間的關(guān)系。要大力倡導(dǎo)以愛崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)為主要內(nèi)容的職業(yè)道德，鼓勵(lì)人們?cè)诠ぷ髦凶鲆粋€(gè)好建設(shè)者。
三、家庭美德是每個(gè)公民在家庭生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則
是每個(gè)公民在家庭生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，是調(diào)節(jié)家庭內(nèi)部成員和家庭生活密切相關(guān)的人際交往關(guān)系的行為規(guī)范。它涵蓋了夫妻、長(zhǎng)幼、鄰里之間的關(guān)系。而和諧的家庭美德是靠每個(gè)家庭成員良好的個(gè)人品德修養(yǎng)構(gòu)建的。要大力倡導(dǎo)以尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)為主要內(nèi)容的家庭美德，鼓勵(lì)人們?cè)诩彝ダ镒鲆粋€(gè)好成員。
四、個(gè)人品德是指人類個(gè)體以心理活動(dòng)形式表現(xiàn)出來(lái)的道德觀念、道德情感、道德行為和道德品質(zhì)
是道德建設(shè)的基礎(chǔ)，是搞好社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德建設(shè)的前提和條件。個(gè)人品德的根源是人生觀和價(jià)值觀。要提倡以平和、理性、包容的心態(tài)為人處事，正確對(duì)待自己、他人和社會(huì)，正確對(duì)待困難、挫折和榮譽(yù)，學(xué)會(huì)自我緩解壓力、調(diào)節(jié)情緒、疏導(dǎo)心理，提高思想境界和情趣品位，培育樂(lè)觀、豁達(dá)、寬容的精神；反對(duì)不顧后果、意氣用事，鉆牛角尖、做出格事。要提倡以寬容的心態(tài)處理人際關(guān)系，有換位思考的思維，有寬己之心寬人的度量，有責(zé)人之心責(zé)己的胸懷，多溝通少誤解，多信任少猜疑，多寬容少計(jì)較，相互尊重，相互理解，相互信任，相互包容，相互支持，建立起團(tuán)結(jié)、友愛、互助、和諧的人際關(guān)系；反對(duì)用利害來(lái)衡量人際交往，把人與人的關(guān)系建立在價(jià)值或金錢之上。要在思想、工作和生活中，努力做到自我教育、自我完善、自我提高，鼓勵(lì)人們?cè)谌魏螘r(shí)刻、任何場(chǎng)合，努力爭(zhēng)做一個(gè)有道德的人。
在四德建設(shè)中，人的能動(dòng)性及個(gè)人品德建設(shè)建設(shè)是事關(guān)重要的。個(gè)人品德的修養(yǎng)是樹立四德意識(shí)、規(guī)范言行舉止、建設(shè)和諧家庭、模范地做好工作、維護(hù)社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，我們每個(gè)人在道德建設(shè)過(guò)程中要自覺(jué)地以自身品德修養(yǎng)為起點(diǎn)，首先向內(nèi)作功夫。個(gè)人品德修養(yǎng)是社會(huì)公德的擴(kuò)大，家庭美德、職業(yè)道德、社會(huì)公德是個(gè)人品質(zhì)的外化與擴(kuò)大，只有個(gè)人具備優(yōu)良品德修養(yǎng)才能由己及人，才能由己及家庭、集體和社會(huì)。
由于對(duì)師德師風(fēng)建設(shè)的重要性有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和理解，從而使自己更重視了自己的言行舉止在學(xué)生面前的表現(xiàn)。也對(duì)自己進(jìn)一步提高了師德素養(yǎng)的水平和要求。
我也要把四德教育傳授給我的學(xué)生，當(dāng)今許多青少年學(xué)生，大多數(shù)是獨(dú)生子女，平時(shí)爺爺奶奶寵著，外公外婆慣著，父親母親愛著，一些同學(xué)養(yǎng)成了嬌生慣養(yǎng)的生活習(xí)慣，還常常使“小皇帝”、“小公主”的脾氣，我想四德教育的開展讓學(xué)生重新確立了正確的世界觀，為今后的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。作為科任老師和學(xué)生接觸的時(shí)間很少，我想我只能課上和少量的課余時(shí)間和學(xué)生在一起，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)四德知識(shí)，做學(xué)生心理最真的朋友。我覺(jué)得當(dāng)今的青少年兒童雖然心理上懂得道德概念，但是在實(shí)際行動(dòng)中種種原因總是做不到，不是不想去做，是大家都不去做，結(jié)果自己也不好意思。
解決這個(gè)問(wèn)題最好的辦法就是：在課上的時(shí)間給學(xué)生們講有關(guān)德
育教育的故事，打破學(xué)生的心理問(wèn)題，課下做一些心理輔導(dǎo)。留給學(xué)生作業(yè)除了本科的書面作業(yè)還要增加四德教育建設(shè)方面的如：對(duì)你的爸爸媽媽、爺爺奶奶說(shuō)我愛你，很多學(xué)生一定羞于出口。我會(huì)給他們講家庭美德，第一要做到的就是要有孝心。我們從小要懂得，父愛如山，母愛如海，爸爸媽媽養(yǎng)育我們，付出了他們的心血和愛心，他們不要我們回報(bào)，但我們要有感恩之心，要懂得孝老愛親，愛爸爸媽媽、爺爺奶奶以及其他關(guān)心我們的人。施恩不圖報(bào)，但受恩要感恩?，F(xiàn)在我們還小，不能為父母做什么，我們只能對(duì)他們說(shuō)我愛你，謝謝你們的撫養(yǎng)關(guān)愛”。
我會(huì)把我想到的付諸行動(dòng)當(dāng)中，讓我和我的學(xué)生在四德教育中共同進(jìn)步，一起邁向美好的明天！
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全縣廣泛深入實(shí)施以“愛德、誠(chéng)德、孝德、仁德”為主要內(nèi)容的“四德工程”，加強(qiáng)廣大教職工的社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德教育。開展了形式多樣的學(xué)習(xí)教育和道德實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)廣大教職工從自身做起，從身邊小事做起，從身邊榜樣學(xué)起，養(yǎng)成良好的道德素養(yǎng)和行為習(xí)慣，把“愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”公民基本道德規(guī)范滲透到日常學(xué)習(xí)工作生活中，轉(zhuǎn)化為自覺(jué)行動(dòng)，推動(dòng)形成“敬業(yè)奉獻(xiàn)、誠(chéng)實(shí)守信、孝老愛親、助人為樂(lè)、見義勇為”的文明風(fēng)尚,為柿子園鄉(xiāng)教育持續(xù)協(xié)調(diào)率先發(fā)展提供強(qiáng)有力的思想保證和精神動(dòng)力。本次實(shí)踐活動(dòng)心得體會(huì)如下：
一、誠(chéng)德
感恩父母養(yǎng)育、感恩家庭支持、感恩同事幫助，做到對(duì)事業(yè)忠誠(chéng)、對(duì)工作誠(chéng)實(shí)、對(duì)他人誠(chéng)信，樹起“誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)可敬、誠(chéng)信待人光榮”的良好風(fēng)尚。古人云，“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)。”我們有多少人有“感恩”之心，去對(duì)待世間所有人所有事物給予自己的幫助和惠贈(zèng)表示感激，并銘記在心呢。因此，感恩是一條做人基本的準(zhǔn)則，更是一種人生質(zhì)量的體現(xiàn)，是一切生命美好的基礎(chǔ)。工作誠(chéng)是言行一致，是必須干好份內(nèi)的工作。
二、孝德
孝在百度詞條里的社會(huì)意義的解釋是：身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝至始也。立身行道，揚(yáng)名於后世，以顯父母，孝之終也。從家庭意義上看，“孝”體現(xiàn)為對(duì)父母絕對(duì)權(quán)威的順從；從社會(huì)意義上看，“孝”即對(duì)統(tǒng)治者的敬畏和絕對(duì)服從。從這個(gè)來(lái)看孝是對(duì)父母必須順從，時(shí)常了解父母的疾苦，在事業(yè)上努力工作讓父母放心；經(jīng)常幫父母做家務(wù)，經(jīng)常陪父母吃團(tuán)圓飯，定期帶父母檢查身體，經(jīng)常陪父母參加文體活動(dòng)。在工作方面孝體現(xiàn)對(duì)企業(yè)的服從，思想統(tǒng)一、令行禁止、步調(diào)一致。
三、仁德
中心小學(xué)提出的以“仁”為核心，圍繞“知榮辱、懂感恩、盡責(zé)任”，深入開展“三大行動(dòng)”個(gè)人品德主題，很有實(shí)踐意義，樹正氣，提高形象，這是為我們創(chuàng)造好的工作環(huán)境的必要，作為有良好形象的學(xué)校，教師在社會(huì)上開展工作時(shí)有很大幫助，在工作中我深有體會(huì)，我們生活在這個(gè)世界上，對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物都應(yīng)該心懷感恩之情，對(duì)父母、親朋、領(lǐng)導(dǎo)、同事都應(yīng)抱有感恩之心。懂得感恩更是一個(gè)員工優(yōu)良品質(zhì)的重要體現(xiàn)。這樣的人方能成為優(yōu)秀的教師，因?yàn)樗酶兄x一個(gè)組織，懂得感謝幫助過(guò)他的人，這是其做好工作的一個(gè)起碼的基礎(chǔ)。一位成功的職業(yè)人士曾說(shuō)過(guò)：“是一種感恩的心情改變了我的人生。當(dāng)我清楚地意識(shí)到我無(wú)任何權(quán)利要求別人時(shí)，我對(duì)周圍的點(diǎn)滴關(guān)懷都懷抱強(qiáng)烈的感恩之情。我竭力要回報(bào)他們，我竭力要讓他們快樂(lè)?！痹诠ぷ髋c生活中，感恩既是一種心態(tài)，也是一種精神。當(dāng)你以一種感恩圖報(bào)的心情工作時(shí)，你會(huì)工作得更愉快，工作也會(huì)更出色。篇二：四德教育心得體會(huì)
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在全區(qū)全面興起的學(xué)習(xí)“四德”重要思想的新潮下，想把剛學(xué)習(xí)的“四德”重要思想貫徹到教育事業(yè)、生活中去，使我們?cè)诟黜?xiàng)工作上不斷取得新成效，在解決前進(jìn)過(guò)程中存在的問(wèn)題方面不斷取得新進(jìn)展，努力開創(chuàng)教育事業(yè)改革、發(fā)展、創(chuàng)新的新局面。以下是我學(xué)習(xí)后的一點(diǎn)心得體會(huì)，請(qǐng)各位老師指正。一位哲人說(shuō)過(guò)，道德能彌補(bǔ)才能的不足，但才能永遠(yuǎn)彌補(bǔ)不了道德的不足，這充分說(shuō)明了“為師先修德”的極端重要性。作為一名教師，其人格品行具有強(qiáng)大的示范和輻射作用?！皩W(xué)高為師，身正為范”這是對(duì)教師師德的最好寫照。
一、作為教師首先應(yīng)該刻苦鉆研，提高自身業(yè)務(wù)素質(zhì)和能力，努力擴(kuò)大知識(shí)面，讓自己賴以教育學(xué)生的一桶水變?yōu)橛性吹幕钏?，常換常新，源源不斷
特別在當(dāng)今，國(guó)家把培養(yǎng)創(chuàng)造性人才列入了戰(zhàn)略計(jì)劃，這就對(duì)教師提出了更新更高的要求，要求教師具有廣泛的、深刻的創(chuàng)造性，能夠以創(chuàng)造性的勞動(dòng)培養(yǎng)新一代創(chuàng)造性人才。所以作為教師必須樂(lè)于學(xué)、勤于教、善于思，不斷有新的發(fā)現(xiàn)，有新的科學(xué)的創(chuàng)造，找到新的教學(xué)方法，從而進(jìn)一步提高教學(xué)質(zhì)量。
二、作為教師應(yīng)以教人者先教己的精神為人師表，以身作則，也就離不開個(gè)人品德的提高
我們是社會(huì)大家庭中的優(yōu)秀一員，我們是塑造靈魂的特種工程師，那么我們首先是榜樣，首先是教己，然后才是教人。如何在學(xué)生的心靈之中撒播下理想、信念的種子，給予學(xué)生鼓勵(lì)、幫助，使他們充滿自信、力量，為她們以后的人生之路導(dǎo)航，這是教育的出發(fā)點(diǎn)和根本點(diǎn)。一個(gè)有良好個(gè)人品德的教師凡是要求學(xué)生
做到的，自己應(yīng)首先做到，要用自己的信念、理想給學(xué)生以潛移默化的感染。一個(gè)有良好師德的教師應(yīng)站在學(xué)生和家長(zhǎng)的立場(chǎng)及處境上思考問(wèn)題，把學(xué)生和家長(zhǎng)的意愿與發(fā)展需要擺在第一位，這種無(wú)形的方法能教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)如何去理解他人，如何與他人合作，如何與他人交流思想，老師只有用自己的平等、尊重、信任等所反映出來(lái)的人格力量，才能養(yǎng)育學(xué)生的美好人格。
三、作為教師應(yīng)該擁有慈母般的愛心，做一名盡心盡責(zé)的護(hù)花使者
當(dāng)然要擁有慈母般的愛心，我們相信每個(gè)教師都應(yīng)該擁有家庭的美德。家庭美德的核心就是愛--對(duì)每個(gè)家人的愛，愛就是奉獻(xiàn)。
一個(gè)具有“四德”的教師才有可能平等地對(duì)待每一位學(xué)生，無(wú)條件地愛每一個(gè)學(xué)生，不以家庭出身分高低，不以智力高低定親疏，不以成績(jī)好壞分優(yōu)劣，對(duì)不同學(xué)生以不同的鼓勵(lì)，只有師愛才能凝聚學(xué)生的心，使其“親其師，信其道”。只有熱愛，才能噴涌出強(qiáng)烈的工作責(zé)任心和事業(yè)心，才能使教師成為“太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)”。
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我認(rèn)真學(xué)習(xí)了《教師隊(duì)伍社會(huì)公德，職業(yè)道德，家庭美德，個(gè)人品德專題教育實(shí)踐活動(dòng)知識(shí)讀本》一書。通過(guò)對(duì)有關(guān)師德系列材料的學(xué)習(xí)，不但讓我對(duì)教師職業(yè)道德又加深了一層熟悉，還讓我更加酷愛教師這個(gè)職業(yè)。接下來(lái)，我想談?wù)剬W(xué)習(xí)完這本書以后我對(duì)教師職業(yè)道德方面的一些熟悉和體會(huì)。作為一位人民教師，自己的為人處事、治學(xué)態(tài)度、行為習(xí)慣乃至于衣飾儀表，一言一行、一舉一動(dòng)都處在嚴(yán)格的監(jiān)視之下，都會(huì)直接對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響，起著極其重要的作用，本身要為學(xué)生和社會(huì)作榜樣。愛，是教育的基礎(chǔ)。沒(méi)有愛，就沒(méi)有真實(shí)的教育。教師對(duì)學(xué)生的愛，是師德的核心。教師對(duì)學(xué)生的愛，是一種只講付出不記回報(bào)、無(wú)私的、廣泛的且沒(méi)有血緣關(guān)系的愛。這類愛是神圣的，是教師教育學(xué)生的感情基礎(chǔ)。學(xué)生一旦體會(huì)到這類感情，就會(huì)親其師，從而信其道，也正是在這個(gè)進(jìn)程中，教育實(shí)現(xiàn)了其根本的功能。在教學(xué)中，建立正確的學(xué)生觀，尊重和充分信任學(xué)生，以同等的態(tài)度對(duì)待學(xué)生，并深入了解學(xué)生，真誠(chéng)關(guān)心學(xué)生的進(jìn)步和成長(zhǎng)，力爭(zhēng)成為學(xué)生的良師益友。發(fā)現(xiàn)他們的閃光點(diǎn)，讓每個(gè)學(xué)生都能品味到成功的喜悅。教師要把自己的學(xué)生培養(yǎng)成為全面發(fā)展的有用人才，就必須把書教好，這就要請(qǐng)教師要具淵博知識(shí)。在知識(shí)的海洋里，宇宙間的任何事物都只有其中的一朵浪花，一粒泥沙，而教師如同一葉扁舟，終年累月航行于其中，將一批又一批渴望成才的求知者投遞理想的彼岸，風(fēng)雨無(wú)阻，無(wú)怨無(wú)悔。通常說(shuō)：教師要給學(xué)生一杯水，自己必須有一桶水。就是這個(gè)道理。教師一方面要奉獻(xiàn)出自己的東西，另外一方面又要像海洋一樣，從人民中．生活中吸收一切良好的東西，然后把這些良好的東西貢獻(xiàn)給學(xué)生。
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近來(lái)，身邊總會(huì)充斥著這樣的例子，“好心攙扶老人反被誣”“孩童被撞路人漠然”亦或“化學(xué)藥品催生黑心豆芽”“地溝油制售食用油”等等，如果只是媒體播報(bào)的這幾則也就罷了，然后諸如此類的例子竟比比皆是。這不得不讓我們感嘆，“世風(fēng)日下，人心不古”。隨著當(dāng)今經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越關(guān)注物質(zhì)的享受，精神的追求卻越來(lái)越退步，人們張口金錢，閉口利益。把曾經(jīng)很純潔的親情、友情、愛情都建立在了金錢利益之上，人和人的交往僅限于有所求之上。古語(yǔ)有云：倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。而于當(dāng)今社會(huì)，諸多無(wú)孝、無(wú)仁、無(wú)愛、無(wú)誠(chéng)之事，竟多發(fā)于衣食足的人群。這給生活在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)中的我們敲響了警鐘，社會(huì)對(duì)人性道德的已經(jīng)嚴(yán)重缺乏應(yīng)有的重視和培養(yǎng)。大而化之，一個(gè)于自己父母不孝的人、一個(gè)對(duì)自己同胞不仁不愛的人，一個(gè)對(duì)消費(fèi)者無(wú)誠(chéng)信的企業(yè)怎么會(huì)愛自己的國(guó)家。連盧梭也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“我深信只有有道德的公民才能向自己的國(guó)家致以可被接受的敬禮”。然而，我們也必須認(rèn)識(shí)到，道德是一種獲得，如同音樂(lè)，如同外語(yǔ)，沒(méi)有人生來(lái)就擁有道德，這也便凸顯了道德教育的重要性。如果將我們的社會(huì)比作一個(gè)大家庭，那我們的政府就是當(dāng)之無(wú)愧的父母，父母肩負(fù)著的不只是養(yǎng)育子女的責(zé)任，更肩負(fù)著對(duì)子女的道德教育職能。而今的道德滑坡，說(shuō)明加強(qiáng)主流建設(shè)，重構(gòu)主流道德觀的任務(wù)重大而迫切。提高國(guó)民素質(zhì)，引導(dǎo)道德選擇，這絕不是國(guó)人靠振臂疾呼或者在道德上做個(gè)“大手術(shù)”就能夠解決的，還有許多法律、行政、經(jīng)濟(jì)的“基本建設(shè)”要做?！八牡鹿こ獭痹诖藭r(shí)提出，無(wú)疑像一劑道德規(guī)范的強(qiáng)心針注進(jìn)了物欲橫流的社會(huì)動(dòng)脈，“孝、誠(chéng)、愛、仁”，面面切中要害。
孝-----百善孝為先，夫孝，天之經(jīng)，地之義也。爹娘生咱身，恩情比海深，做人要做孝德人；
誠(chéng)-----亦指誠(chéng)信?！罢\(chéng)”指的人心的一種態(tài)度，“信”是“誠(chéng)”的外在表現(xiàn)；“誠(chéng)”與“信”是一體兩面。誠(chéng)信對(duì)于個(gè)人和企業(yè)都尤為重要。對(duì)個(gè)人而言，人無(wú)忠信不可立于世，以誠(chéng)感人者，人亦以誠(chéng)而應(yīng)。對(duì)企業(yè)而言，誠(chéng)信是立業(yè)之基，誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)是一個(gè)企業(yè)長(zhǎng)久生存的根本。
愛----人人有愛心，天涯若比鄰，只要人人都奉獻(xiàn)一點(diǎn)愛，這世界將變得無(wú)限美好。
仁----溫良者，仁之本也。它表達(dá)的是一種人待他人所表現(xiàn)出的同情達(dá)理，為別人著想的情懷。核心便是人與人之間的互相關(guān)愛。形容醫(yī)生便是仁心仁術(shù)，形容君王則是仁民愛物，形容品德高尚，肯熱心助人之人為仁人君子等等。
我們認(rèn)可“四德工程”所體現(xiàn)出的道德內(nèi)涵，但“四德工程”想要取得長(zhǎng)久持續(xù)的效果，單憑簽簽責(zé)任狀，唱唱四德歌是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，于自身而言，我們需要踐行它。天下之難事，必作于易；天下之大事，必作于細(xì)。我們需要從身邊小事做起，將“孝、誠(chéng)、愛、仁”作為自己的行動(dòng)準(zhǔn)則，事事以此為考量。時(shí)時(shí)捫心自問(wèn)，對(duì)待父母，是否盡到了孝道；對(duì)待相識(shí)或不相識(shí)的人是否做到了以誠(chéng)待人、寬仁慈愛；老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼；長(zhǎng)此下去，則路不拾遺，夜不閉戶之景不遠(yuǎn)矣。
教師“四德”學(xué)習(xí)心得體會(huì)6
兩位專家的課，集學(xué)術(shù)與藝術(shù)于一體。課堂上，她們深厚的文化底蘊(yùn)、規(guī)范干凈的教學(xué)語(yǔ)言令人欽佩；對(duì)學(xué)生看似“蜻蜓點(diǎn)水”實(shí)則“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的誘導(dǎo)讓人折服。盡管我還有些霧里看花，但總算明白什么樣的課堂才是“高效課堂”。
對(duì)照專家的示范課，反思自己的教學(xué)實(shí)踐，真令人汗顏，盡管我們也調(diào)整了學(xué)生的座位形式，課堂上也盡量避免“滿堂灌”，但只是流于形式，做表面功夫，并未從自己的教學(xué)思想、教學(xué)形式上進(jìn)行徹底的“手術(shù)”。究其原因，還是不能充分相信學(xué)生的能力和學(xué)習(xí)主動(dòng)性，總覺(jué)得漏講了某一處，就會(huì)留給學(xué)生一處空白。無(wú)法由“牽著學(xué)生走”過(guò)渡到“引著學(xué)生走”。那天，兩位專家所進(jìn)行的都是第一課時(shí)字、詞訓(xùn)練和朗讀訓(xùn)練教學(xué)，她們所采用的以朗讀促進(jìn)對(duì)詞語(yǔ)的理解，再在理解詞語(yǔ)的基礎(chǔ)上讀出自己的感悟，讀出自己的感情的方法，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒，而我們?cè)谶M(jìn)行字詞教學(xué)時(shí)，總是籠而統(tǒng)之認(rèn)、讀、記，學(xué)生死記硬背后仍然一知半解，更別說(shuō)會(huì)應(yīng)用。傳統(tǒng)的教學(xué)思維在我們的大腦里根深蒂固，在這種思維控制下的課堂只能是呆板的、低效的。
俗話說(shuō)：“看花容易做花難”。兩位專家的示范課，給我打開了一扇窗，吹進(jìn)了陣陣春風(fēng)，對(duì)我們有較大的觸動(dòng)。在今后的教學(xué)實(shí)踐中，我一定要仔細(xì)研讀文本，尋找最佳教學(xué)突破點(diǎn)，并且充分相信學(xué)生的能力，交還給他們自主學(xué)習(xí)的空間。逐步完善自己的教學(xué)方式，力爭(zhēng)創(chuàng)造真正意義上的高效課堂。
教師“四德”學(xué)習(xí)心得體會(huì)7
中華民族素以禮儀之邦飲譽(yù)四海,有著五千年的文明歷史,禮儀無(wú)處不在充斥著我們生活的各個(gè)方面。禮儀占有相當(dāng)重要的位置,在人與人交往中逐步形成且不斷完善的種種禮儀,協(xié)調(diào)著人際之間的關(guān)系,規(guī)范著人們?nèi)粘５男袨?。古人講,禮儀是尊敬人的一種方式,是在人際交往和為人處世上的一種高尚的行為準(zhǔn)則。禮儀不是一朝一夕形成的,它由歷史,風(fēng)俗,宗教等綜合因素形成,形成被人們所認(rèn)同和遵守的處世藝術(shù),目的是建立和諧、穩(wěn)定的家園,是人們?nèi)穗H交往行為規(guī)范的總和。禮儀涉及人們生活的方方面面,如飲食、服飾、語(yǔ)言等內(nèi)容。對(duì)于女性而言,無(wú)疑談?wù)撟疃嗟氖侨龔乃牡?三從,簡(jiǎn)言之,就是從父,從夫,從子;而四德,指婦德,婦容,婦言,婦工。分別出自古代的《儀禮》和《周禮》。自中國(guó)加入WTO以來(lái),社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速,影響人們最多的是生活方式和行為觀念。在過(guò)去,女性的角色是相夫教子,不需要工作。而在新時(shí)代,提倡女性工作,提倡女性獨(dú)立?？偟膩?lái)說(shuō)是時(shí)代轉(zhuǎn)換女性的角色。
一、古代的“三從四德”
“三從”出自儒家經(jīng)典《儀禮·喪服·子夏傳》,說(shuō)到婦人有三從,指未嫁從父,既嫁從夫,夫死從子。
意思是指,女孩子在出家以前要聽從父母的教誨,由于長(zhǎng)輩們的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)豐富,具有指導(dǎo)性意義,所以不要隨便反駁父母的訓(xùn)導(dǎo)。出家后要聽從夫君,正如俗語(yǔ)所說(shuō)的“嫁雞隨雞,嫁狗隨狗”。結(jié)婚后,婦女要同丈夫一起持家立業(yè)、孝順公婆、教育孩子。但若丈夫不幸去世,婦女一定要遵守自己的本分,不僅要努力撫養(yǎng)自己的孩子,還要繼續(xù)孝順公婆。所以通過(guò)以上的分析, “三從”里面的“從”并不是“從”的表面含義順從或跟從。“四德”指的是:婦德、婦言、婦容、婦工。而其中,最為重要的是品德,女性要品德高尚,在早些時(shí),古人就著有《女兒經(jīng)》,指的女性應(yīng)當(dāng)遵從的高尚品德?！皨D言”指,女性應(yīng)當(dāng)有知識(shí)修養(yǎng),說(shuō)話要得體。“婦容”,從字面意思看,就是指,女性應(yīng)當(dāng)著裝端莊,不可隨便,顯輕浮。最后一條值指的是“婦工”,指持家之道,生活方面要勤儉節(jié)約,在持家上要做到,相夫教子,孝順公婆等。慢慢的“三從”與“四德”連起來(lái),形成“三從四德”,成為了衡量女性行為規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)。
“三從”還得追溯到古代并仍還保留至今的“內(nèi)外有別”,婚姻家庭制度習(xí)俗是男主,一般表現(xiàn)是男主外,女主內(nèi)。在古代,男子要養(yǎng)家,有行軍打仗、服兵役、經(jīng)商或者打獵等。由于過(guò)去科技技術(shù)不發(fā)達(dá),女性的任務(wù)就生兒育女,孝順長(zhǎng)輩。在古代社會(huì),階級(jí)性表現(xiàn)極為明顯。從上層社會(huì)來(lái)說(shuō), “外”指男子參與朝政,軍事,管理國(guó)家大事,女性不得干涉?；赝袊?guó)歷代帝王,也只有武則天一位女皇帝,足以證明中國(guó)歷來(lái)就遵從“男尊女卑”的思想,并且一直持續(xù)至今,這種觀念都還有存在。從下層社會(huì)來(lái)說(shuō),大概指的就是典型的小農(nóng)經(jīng)濟(jì),如男耕女織,正如《劉?？抽浴防锩嫠哪菢印＿@種男女分工的劃分,逐步形成了在活動(dòng)、交往、行為等日常生活中的內(nèi)外分別,即“男主外,女主內(nèi)”,影響著中國(guó)女性地位很多年。從男性的工作上看,他們的工作室開放的、無(wú)限的、具有巨大的發(fā)展?jié)摿?故有“男兒志在四方”的說(shuō)法。從女性的工作分工看,與男性的工作空間相比,其表現(xiàn)的是有限的、封閉的且地位是低下的,故女性在古代社會(huì)的地位不高。中國(guó)幾千年的男尊女卑的思想就從此得以延續(xù),為了維護(hù)家庭的穩(wěn)定,婚姻家庭和諧,女性就必須遵守“三從四德”,否則被認(rèn)為是不守婦道,受社會(huì)輿論。所以自“三從四德”出現(xiàn)以來(lái),女性從小就接受這種教育,逐步在思想上乃至行為上都遵從女性應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的角色。
二、新時(shí)代的“三從四德”
隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步, “三從四德”正悄悄變化。以前的女人,軟弱和順從,沒(méi)有社會(huì)地位, “嫁雞隨雞,嫁狗隨狗”,為家庭、孩子付出一輩子,到最后地位也仍然是最底下的?，F(xiàn)代社會(huì)提倡男女平等,在任何崗位不得歧視女性,否則視為違法。女性的角色在慢慢發(fā)生變化,她們希望自己獨(dú)立、自信,對(duì)自己要求更高,在工作上,要做到和男性一樣出色,其實(shí),在實(shí)際工作中,有的女性的工作能力甚至超過(guò)男性。香港特區(qū)立法會(huì)議員義務(wù)助理黃 冰芬給“三從四德”賦予新的含義。三從指:從世界、從愛、從己。從世界:做事情,要從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度看,觀察事物發(fā)展的整個(gè)局勢(shì);從愛:處理家庭、工作、交往中的沖突,要用真誠(chéng)的愛來(lái)化解。從己:女性要注重自己終身的學(xué)習(xí),對(duì)自己的人生設(shè)定目標(biāo),努力奮斗,實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值?！八牡隆敝?文德武德、言嫻淑德、品學(xué)兼德、修身立德。文德武德:由于現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)十分激勵(lì),女性雖說(shuō)不像過(guò)去要琴棋書畫樣樣精通,但至少要見多識(shí)廣、學(xué)有所長(zhǎng)。言嫻淑德:指女性的言辭要得當(dāng),盡量表現(xiàn)女性應(yīng)有的美。品學(xué)兼德:女性的品德要高尚,品位增添魅力;要不斷學(xué)習(xí),不斷進(jìn)步,才能越來(lái)越美麗,越來(lái)越自信。修身立德:發(fā)掘、善用女性細(xì)膩、溫婉的特質(zhì),面對(duì)工作時(shí)表現(xiàn)自信、面對(duì)生活呈現(xiàn)優(yōu)雅、面對(duì)家庭展現(xiàn)美德。從女性從事的工作上看,就可以知道,古代的女性的地位和現(xiàn)代的女性的地位已發(fā)生了翻天覆地的變化。無(wú)論在哪里,都透露出女性自立自強(qiáng)的信息。但當(dāng)然,現(xiàn)代社會(huì)又有女性強(qiáng)勢(shì)的表現(xiàn),但總的來(lái)說(shuō),至少是女性地位的上升。現(xiàn)代女性應(yīng)當(dāng)遵從的是,不斷學(xué)習(xí),不斷發(fā)現(xiàn)自己的不足,在學(xué)習(xí)和工作中提升自己,為社會(huì)的進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。更為搞笑的是, 網(wǎng)友們這樣寫到男性應(yīng)當(dāng)遵從的“三從四德”,三從指老婆出門要跟從,老婆命令要服從,老婆講錯(cuò)要盲從;四德,指老婆化妝要等得,老婆花錢要舍得,老婆生氣要忍得,老婆生日要記得。新“三從四德”也成為衡量好男人的標(biāo)準(zhǔn)。雖然是玩笑之談,但不難看出,現(xiàn)代女性的社會(huì)地位的的確發(fā)生了巨大的變化。
三、古今“三從四德”對(duì)比分
“三從四德”是中國(guó)古代社會(huì)普遍認(rèn)可的女性行為道德規(guī)范,在明清時(shí)期尤其得到空前的強(qiáng)調(diào)。三從與漢代倡導(dǎo)的“三綱”相對(duì)應(yīng)——家庭中的“父為子綱”、“夫?yàn)槠蘧V”,推廣到性別關(guān)系上就是“從父”、“從夫”, “夫死從子”即丈夫死后,女子需要“輔養(yǎng)”子女長(zhǎng)大成人,是從夫的一種延續(xù)。其中“四德”—婦德、婦言、婦工、婦容主要是指婦女的個(gè)人修養(yǎng)。婦容不是指容貌美麗,而是勤于灑掃,服飾整潔、按時(shí)沐浴、講究衛(wèi)生。從現(xiàn)代社會(huì)的角度來(lái)看,三從,已不再是新時(shí)代女性應(yīng)遵守的標(biāo)準(zhǔn),對(duì)“三從”的理解,貶義更多的取代了褒義,如“百依百順”、“逆來(lái)順受”成為古時(shí)候“三從四德”的代名詞。舊社會(huì)婦女在“三從四德”的束縛下,生活在社會(huì)的最低層,她們的聰明才智被窒息了。新時(shí)期,女性徹底翻了身,政治、經(jīng)濟(jì)上都有了地位,聰明、才智也得到了很好地發(fā)揮,真正頂起了社會(huì)的“半邊天”。無(wú)論現(xiàn)代女性是追求經(jīng)濟(jì)或精神的獨(dú)立,都應(yīng)當(dāng)做最好的自己,從古至今,無(wú)論男女,都應(yīng)當(dāng)有道德;無(wú)論是舊時(shí)代還是新時(shí)代,女性都要有一定的品行修養(yǎng)。舊社會(huì)認(rèn)為, “女子無(wú)才便是德”的陳規(guī)陋習(xí)和“女子智力低于男子”的觀念,使得女子完全失去了接受學(xué)校教育的權(quán)利和機(jī)會(huì)。梁?jiǎn)⒊鳛榻返膯⒚烧咭苍鴮ｉT提到女子受教育的重要性。胡適先生也曾提到現(xiàn)代女性要獨(dú)立,不要依靠別人。
四、結(jié)語(yǔ)
中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),禮儀無(wú)處不在,規(guī)范著人們的生活。但無(wú)論是哪個(gè)禮儀規(guī)范,無(wú)一不打上時(shí)代的烙印,隨著經(jīng)濟(jì)、文化的融合與碰撞,應(yīng)取其精華,去其糟粕。有這樣一句話,人無(wú)禮則不立,事無(wú)禮則不成,國(guó)無(wú)禮則不寧?？梢姸Y儀是整個(gè)社會(huì)文明的基礎(chǔ),是社會(huì)文明最直接最全面的表現(xiàn)方式。作為女性,面對(duì)新時(shí)期男女平等的社會(huì),更應(yīng)當(dāng)把握好機(jī)會(huì),不僅要做到經(jīng)濟(jì)獨(dú)立,還要精神獨(dú)立。對(duì)于傳統(tǒng)的“三從四德”,應(yīng)該知道,那只是掛在舊社會(huì)婦女脖子上的枷鎖,現(xiàn)代社會(huì)只要“四德”,不要“三從”。女性應(yīng)當(dāng)追求更加獨(dú)立和自信。
教師“四德”學(xué)習(xí)心得體會(huì)8
一、首先來(lái)交流一下如何進(jìn)行中考英語(yǔ)總復(fù)習(xí)。中考是對(duì)學(xué)生初中三年乃至整個(gè)義務(wù)教育階段學(xué)習(xí)效果的檢驗(yàn)，而且在較大程度上關(guān)系著學(xué)生的未來(lái)，因此每年的中考牽動(dòng)著無(wú)數(shù)人（包括學(xué)生、家長(zhǎng)以及老師）的心。所以考前總復(fù)習(xí)的必要性和重要性尤為突出。那么，如何進(jìn)行事半功倍的有效復(fù)習(xí)？如何讓學(xué)生考出理想的成績(jī)？張學(xué)位老師為我們提出復(fù)習(xí)要領(lǐng)——依據(jù)課標(biāo)，有效復(fù)習(xí)。
張學(xué)位老師像一盞明燈為我們指明了復(fù)習(xí)方向，且提供了行之有效的復(fù)習(xí)方法。依據(jù)初中每年課本的編排以及新課標(biāo)的引導(dǎo)，我們完全可以采用以下方法進(jìn)行中考總復(fù)習(xí)：
（一）點(diǎn)面結(jié)合、查漏補(bǔ)缺，精講多練、面向全體
首先進(jìn)行基礎(chǔ)知識(shí)的鞏固。第一輪的系統(tǒng)復(fù)習(xí)主要復(fù)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)，應(yīng)本著“依綱靠本”和“溫故知新”的原則要求學(xué)生一步一個(gè)腳印，扎扎實(shí)實(shí)搞好基礎(chǔ)知識(shí)的復(fù)習(xí)，這一階段應(yīng)緊扣中考綱要，按教材順序歸納語(yǔ)言點(diǎn)，講透語(yǔ)言點(diǎn)運(yùn)用，對(duì)各個(gè)單元的知識(shí)要點(diǎn)進(jìn)行梳理，依據(jù)課標(biāo)，整合話題，分類教材。
同時(shí)應(yīng)注重詞匯，詞組，句型的過(guò)關(guān)，并通過(guò)配套練習(xí)、復(fù)習(xí)檢測(cè)形成能力。復(fù)習(xí)方法主要是以點(diǎn)帶面進(jìn)行系統(tǒng)復(fù)習(xí)。以一個(gè)單詞或語(yǔ)言點(diǎn)為中心，向四周輻射，找出與之相關(guān)的詞語(yǔ)和用法。把過(guò)去三年里學(xué)過(guò)的語(yǔ)言知識(shí)歸納整理，使之系統(tǒng)化，建立相對(duì)完整的綜合性知識(shí)體系。通過(guò)本輪復(fù)習(xí)，力求學(xué)生對(duì)每個(gè)知識(shí)點(diǎn)能熟練掌握，鞏固學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)，夯實(shí)基礎(chǔ)。
其次進(jìn)行專項(xiàng)訓(xùn)練。進(jìn)行第二輪的分塊復(fù)習(xí)即語(yǔ)法專項(xiàng)復(fù)習(xí)。根據(jù)中考說(shuō)明“考試內(nèi)容和能力要求”分語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法。通過(guò)這一輪的復(fù)習(xí)，有效地對(duì)中考的知識(shí)點(diǎn)、語(yǔ)法要求和能力結(jié)構(gòu)進(jìn)行全面系統(tǒng)的點(diǎn)撥和訓(xùn)練，幫助學(xué)生構(gòu)建知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，最終提升他們的知識(shí)能力。應(yīng)力求保基礎(chǔ)，抓中檔，爭(zhēng)高分，穩(wěn)住好學(xué)生，積極鼓勵(lì)并轉(zhuǎn)化差學(xué)生，重點(diǎn)抓中等生，要使不同層次的學(xué)生都得到輔導(dǎo)和提升，力求遵循“全面復(fù)習(xí)，有所側(cè)重”。
在這一階段的復(fù)習(xí)中，要充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，將學(xué)生的自主復(fù)習(xí)放到主體地位，教師的輔導(dǎo)作為輔助手段。要將冠詞、名詞、代詞、數(shù)詞、形容詞、副詞、介詞、連詞、動(dòng)詞、句子等作為復(fù)習(xí)的主體內(nèi)容，對(duì)學(xué)生已掌握內(nèi)容的講解要做到精簡(jiǎn)，重點(diǎn)講解學(xué)生不夠熟練的內(nèi)容，對(duì)于每一個(gè)項(xiàng)目的復(fù)習(xí)，要讓學(xué)生創(chuàng)設(shè)與之相關(guān)的問(wèn)題，做到專項(xiàng)訓(xùn)練。做到每節(jié)課復(fù)習(xí)都有復(fù)習(xí)目標(biāo)、要點(diǎn)、課內(nèi)追蹤練習(xí)、課外鞏固練習(xí)等，做到項(xiàng)目有專練，人人有所得。
最后進(jìn)行綜合訓(xùn)練。第三輪綜合復(fù)習(xí)的重點(diǎn)是提升學(xué)生的能力?？记爸笇?dǎo)與適應(yīng)訓(xùn)練，抓好聽、說(shuō)、讀、寫綜合能力培養(yǎng)，主要是適應(yīng)中考要求，側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生解題能力，同時(shí)要進(jìn)行綜合練習(xí)和模擬測(cè)試，從中考題型來(lái)看，近年來(lái)對(duì)聽、讀、寫能力的考查有所加強(qiáng)。
這一階段著重于中考題型的模擬訓(xùn)練，傳授學(xué)生解題思路和答題技巧，提高應(yīng)試能力。讓學(xué)生熟悉題型，減少學(xué)生對(duì)考試的壓力和消除緊張的心理，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)考試的自信心，提高得分效率。
綜合練習(xí)，進(jìn)入模擬沖刺階段。大約20天左右，完成10套模擬題。主要緊扣題型，講練結(jié)合。專項(xiàng)訓(xùn)練僅僅是就某一個(gè)知識(shí)點(diǎn)的單純訓(xùn)練，在此基礎(chǔ)上，我想我們應(yīng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行綜合運(yùn)用能力的訓(xùn)練，即有選擇地進(jìn)行聽力、筆試為一體的成套試題的訓(xùn)練。通過(guò)對(duì)學(xué)生限時(shí)測(cè)試，使他們把所學(xué)的知識(shí)上升為綜合運(yùn)用能力，逐步適應(yīng)中考要求。
（二）梳理詞匯，歸納句型，總結(jié)美句
如果把初中三年所學(xué)的詞匯、短語(yǔ)進(jìn)行梳理，這樣便于學(xué)生復(fù)習(xí)、記憶，而且在復(fù)習(xí)教材的過(guò)程中把這三年所學(xué)的精美句子總結(jié)出來(lái)重點(diǎn)記憶，在英語(yǔ)口頭式書面表達(dá)中便可以脫口而出，運(yùn)用自如。
（三）鏈接中考，分層訓(xùn)練，強(qiáng)化作文
在中考英語(yǔ)試卷中，書面表達(dá)占15分，分值也相當(dāng)高，該題要求學(xué)生運(yùn)用已掌握的英語(yǔ)知識(shí)和技能，按照命題要求，依據(jù)有效信息完成作文，著重考查學(xué)生綜合運(yùn)用英語(yǔ)的能力，加上近幾年英語(yǔ)作文貼近生活，題材多變，一直是廣大考生的痛。于是如何提高英語(yǔ)作文得分已成為了各大學(xué)霸的爭(zhēng)論點(diǎn)，所以提高英語(yǔ)寫作水平勢(shì)在必行。當(dāng)然這離不開平時(shí)語(yǔ)言基礎(chǔ)方面的訓(xùn)練，以及扎實(shí)的基本功，只有通過(guò)由易到難逐步強(qiáng)化訓(xùn)練，讓學(xué)生掌握基本的寫作方法和技巧，才能使學(xué)生達(dá)到作文下筆時(shí)就會(huì)得心應(yīng)手，水到渠成。
如果我們按上述這樣的策略去組織復(fù)習(xí)，并且配上教師精挑細(xì)選的練習(xí)題不斷強(qiáng)化，夯實(shí)基礎(chǔ)，相信在英語(yǔ)考試中學(xué)生一定會(huì)取得滿意的成績(jī)。
二、其次通過(guò)這次培訓(xùn)學(xué)習(xí)，我也深深地了解到中、高考雖然是初中英語(yǔ)學(xué)習(xí)的指揮棒，但也不能完全為了應(yīng)付中考去教學(xué)，發(fā)展學(xué)生核心素質(zhì)逐漸成為基礎(chǔ)教育界最令人矚目的熱點(diǎn)話題。
在相應(yīng)學(xué)段接受教育的過(guò)程中，學(xué)生會(huì)逐步形成適應(yīng)個(gè)人終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的必備品格與關(guān)鍵能力，其綜合體現(xiàn)為學(xué)生的核心素養(yǎng)。它是關(guān)于學(xué)生知識(shí)、技能、情感、態(tài)度、價(jià)值觀等多方面要求的結(jié)合體。它指向過(guò)程，注重學(xué)生在學(xué)生在其培養(yǎng)過(guò)程中的感悟，而非結(jié)果導(dǎo)向；同時(shí)核心素養(yǎng)兼具穩(wěn)定性與開放性、發(fā)展性，是一個(gè)伴隨終生可持續(xù)發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)的動(dòng)態(tài)優(yōu)化過(guò)程，因此，基于培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)的英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)便至關(guān)重要。只有通過(guò)恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)，以語(yǔ)言為載體，達(dá)到思想上的交流，從而達(dá)成教育、教學(xué)目標(biāo)。
但一個(gè)人的素養(yǎng)不是一朝一夕學(xué)成的，需要一直努力，不斷完善自己，教師只有建立對(duì)學(xué)生核心素養(yǎng)培養(yǎng)框架的認(rèn)知基礎(chǔ)，才能在教材中挖掘出文本價(jià)值，從而為學(xué)生提供語(yǔ)言和思維范式，才能真正幫助學(xué)生發(fā)展語(yǔ)言和思維的核心能力。
短暫而有意義的初中英語(yǔ)教師培訓(xùn)已經(jīng)結(jié)束了，留給我們的思考還有很多，作為一線教師，教學(xué)路漫漫，我所能做得，所要學(xué)的，還有太多太多。再次感謝縣教育局及張學(xué)位老師給我搭建了這樣一個(gè)好的學(xué)習(xí)提高的平臺(tái)。為了無(wú)愧于教師這一職業(yè)，也為了實(shí)現(xiàn)自己心中的理想信念，今后的工作中我定會(huì)更加努力！
教師“四德”學(xué)習(xí)心得體會(huì)9
一、如何認(rèn)識(shí)教師學(xué)習(xí)共同體
教師學(xué)習(xí)共同體指的是在職教師群體為了增強(qiáng)自身教學(xué)實(shí)踐能力而自愿結(jié)成的相互學(xué)習(xí)、共謀發(fā)展的專業(yè)學(xué)習(xí)與教學(xué)改進(jìn)的組織形式與實(shí)踐過(guò)程。教師學(xué)習(xí)共同體,不言而喻,主要是指一群具有共同發(fā)展訴求的教師對(duì)于某一個(gè)學(xué)科或主題及其實(shí)踐共同享有由衷的職業(yè)志趣;共同欽佩并愿意追隨某一位德才兼?zhèn)涞慕逃龑I(yè)人士(如優(yōu)秀教師、校長(zhǎng)或教育家),有時(shí)也可以是一個(gè)專家團(tuán)隊(duì);這種具有專業(yè)追求和情感歸屬性質(zhì)的群體,往往能圍繞一定問(wèn)題、特定任務(wù)或發(fā)展目標(biāo)結(jié)成互為資源的專業(yè)學(xué)習(xí)與實(shí)踐團(tuán)隊(duì);身處這樣的群體,參與者往往能夠獲得高質(zhì)量的學(xué)習(xí)、交流以及開展實(shí)踐創(chuàng)新的機(jī)會(huì),并從中獲得職業(yè)歸屬感和專業(yè)發(fā)展的成就體驗(yàn)。
從實(shí)踐視角看,教師學(xué)習(xí)共同體存在的價(jià)值在于:為在職教師創(chuàng)建有益于提高他們教學(xué)專業(yè)化水平所需要的經(jīng)驗(yàn)分享、知識(shí)學(xué)習(xí)與實(shí)踐改進(jìn)的支持機(jī)制。其中,既離不開核心人物的專業(yè)引領(lǐng)與人格影響,離不開參與成員相互提攜、互為資源的共濟(jì)性學(xué)習(xí),更離不開參與教師個(gè)體的發(fā)展意愿和自主努力。由此可見,教師學(xué)習(xí)共同體就是那些對(duì)教學(xué)職業(yè)有更高追求的教師個(gè)體自覺(jué)結(jié)合形成的學(xué)習(xí)、交往與發(fā)展的合作群體。在很大程度上,教師學(xué)習(xí)共同體并不是正式的機(jī)構(gòu)組織,而是非正式的、在自覺(jué)自愿基礎(chǔ)上形成的合作學(xué)習(xí)性質(zhì)的人際交往關(guān)系。
在信息技術(shù)日益融入現(xiàn)實(shí)生活的時(shí)代,教師學(xué)習(xí)共同體逐漸形成了融個(gè)體實(shí)踐、現(xiàn)場(chǎng)集體活動(dòng)、線上研修(網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)研修+微信移動(dòng)研修)、自主實(shí)踐、成果分享等多種形式于一體的運(yùn)行方式,“微信群”“朋友圈”已經(jīng)成為共同體資源分享的平臺(tái),以及一對(duì)一、一對(duì)多、多對(duì)一、多對(duì)多等不同形式有效溝通的普遍機(jī)制。借助技術(shù)支持,教師學(xué)習(xí)共同體還可以根據(jù)任務(wù)和興趣隨時(shí)更新迭代、變換重組,呈現(xiàn)出無(wú)限的靈活性和豐富多樣性。志同道合的教師,即便不見面,也可以實(shí)施無(wú)間隙的討論交流,開展不同時(shí)段的共同合作。
特別需要指出的是,在全面促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展目標(biāo)的探索實(shí)踐中,構(gòu)建教師學(xué)習(xí)共同體完全可以作為激發(fā)基層教師參與學(xué)習(xí)積極性、增強(qiáng)教研與教師培訓(xùn)實(shí)效性、尤其是提升“名師工作室”運(yùn)行成效的發(fā)展機(jī)制。
二、教師學(xué)習(xí)共同體的突出特征
研究表明,教師是具有一定專業(yè)學(xué)科知識(shí)與教學(xué)實(shí)踐能力的成人學(xué)習(xí)者。與一般成人學(xué)習(xí)群體不同,教師群體大多具有強(qiáng)烈的專業(yè)發(fā)展愿望;對(duì)于在職學(xué)習(xí)的主題內(nèi)容都有不同程度的了解和親身體驗(yàn);他們期望借助參與在職學(xué)習(xí)活動(dòng),獲得有助于解決自身教學(xué)問(wèn)題的理念、技能與方法。但是,他們受制于繁忙的教學(xué)工作和家庭負(fù)擔(dān),往往難以保障專業(yè)學(xué)習(xí)的時(shí)間投入和連貫性,彼此之間也往往缺乏專業(yè)交流的機(jī)會(huì),在后續(xù)實(shí)踐改進(jìn)的過(guò)程中,更難有機(jī)會(huì)得到專業(yè)化的指導(dǎo)。[2]因此,在職教師的專業(yè)學(xué)習(xí)與發(fā)展常常因?yàn)榱饔谛问?、缺乏連貫呼應(yīng)的專業(yè)服務(wù)而難以取得切實(shí)成效。
為此,我通過(guò)長(zhǎng)期探索與研究提出,開展教師專業(yè)發(fā)展性質(zhì)的業(yè)務(wù)活動(dòng),應(yīng)當(dāng)自覺(jué)運(yùn)用成人學(xué)習(xí)理論,遵循專業(yè)能力發(fā)展所需要的路徑與方法,針對(duì)教師教學(xué)工作面臨的實(shí)際問(wèn)題和自身既有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),設(shè)定具體可預(yù)期的目標(biāo),組織教師群體開展互動(dòng)研修和實(shí)踐改進(jìn),并藉此促進(jìn)教師的能力成長(zhǎng)
根據(jù)上述實(shí)踐與研究,我認(rèn)為,構(gòu)建新時(shí)期教師學(xué)習(xí)共同體需要考慮以下要點(diǎn)。
第一,要有一個(gè)相對(duì)清晰的專題任務(wù)或重點(diǎn)關(guān)注領(lǐng)域,能夠讓相關(guān)人員感興趣并參與其中。目前,常見領(lǐng)域一般涉及中小學(xué)各科教學(xué)實(shí)踐、專題實(shí)踐(如班級(jí)管理、教學(xué)設(shè)計(jì)、科學(xué)教育、家庭教育、學(xué)習(xí)困難、質(zhì)量評(píng)價(jià)等),以及科研課題及項(xiàng)目工作等。
第二,應(yīng)由具有一定專業(yè)水平和人格影響力的人士作為召集人并帶頭貢獻(xiàn)資源,發(fā)揮引領(lǐng)作用。召集人(牽頭人)的作用突出表現(xiàn)在能夠提出有意義的主題、任務(wù)或特色活動(dòng)的創(chuàng)意及具體計(jì)劃,以吸引同行教師志愿參與,并能及時(shí)分享自身的成功經(jīng)驗(yàn)或推薦高質(zhì)量專業(yè)資源,能夠帶領(lǐng)大家在參與問(wèn)題解決、實(shí)踐探索和經(jīng)驗(yàn)分享的過(guò)程中形成歸屬感和凝聚力。事實(shí)表明,一個(gè)有吸引力的學(xué)習(xí)共同體往往都是在高水平人員(版主、群主)主導(dǎo)下,互動(dòng)參與、多方合力的結(jié)果。
第三,具有一定數(shù)量、不同實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、愿意學(xué)習(xí)又相對(duì)穩(wěn)定的教學(xué)同行參與。他們不僅可以帶來(lái)自己的需求與問(wèn)題,分享自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),還可以將所學(xué)付諸自身教學(xué)實(shí)踐并為他人或集體做出有價(jià)值的貢獻(xiàn)。所有參與者實(shí)際上都是平等的、可以互為資源、期望共同進(jìn)步的學(xué)習(xí)者,于是便可以彼此結(jié)成共同學(xué)習(xí)的集體。
第四,教師學(xué)習(xí)共同體能否持續(xù)發(fā)展,關(guān)鍵在于參與者能否獲得預(yù)期的成就體驗(yàn)。我們將這種“成就體驗(yàn)”具體細(xì)分為“擴(kuò)大專業(yè)交往”“問(wèn)題解決”“資源建構(gòu)”以及參與者從共同體獲得能力提升而帶來(lái)的“職業(yè)成就感”。而要實(shí)現(xiàn)這些發(fā)展目標(biāo),就需要對(duì)共同體的定位和運(yùn)行有一定的規(guī)劃、設(shè)計(jì)和引導(dǎo)。我們自覺(jué)運(yùn)用共同體機(jī)制開展教師教學(xué)能力發(fā)展課程的實(shí)踐表明,眾多教師參與的“共同體”,如果沒(méi)有能力成長(zhǎng)所需要的“連續(xù)體”,往往會(huì)因參與者沒(méi)有獲得成就體驗(yàn)而難以為繼。
第五,構(gòu)建和維系教師學(xué)習(xí)共同體應(yīng)當(dāng)積極利用現(xiàn)代信息技術(shù),特別是網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、移動(dòng)終端的社交軟件(如微信)的應(yīng)用,創(chuàng)建了集現(xiàn)場(chǎng)學(xué)習(xí)與線上學(xué)習(xí)于一體的互動(dòng)交流空間,可以實(shí)現(xiàn)信息的跨時(shí)間交流和跨地域分享,讓全體參與者都能夠及時(shí)共享、互動(dòng)、交流,并進(jìn)行有意義的共識(shí)建構(gòu)和資源建構(gòu)。
第六,教師學(xué)習(xí)共同體的有效運(yùn)行和持久發(fā)展,還需要建立注重專業(yè)社區(qū)的歸屬感和共同追求職業(yè)精進(jìn)的團(tuán)隊(duì)文化,并藉此形成終身學(xué)習(xí)和專業(yè)發(fā)展的自覺(jué)意識(shí)與行為。學(xué)習(xí)共同體在某一階段或許會(huì)因任務(wù)完成或參與者興趣轉(zhuǎn)移而重組,但是,學(xué)習(xí)共同體作為一種適合在職教師交往與發(fā)展的機(jī)制將會(huì)持續(xù)存在。我們每個(gè)人在自身發(fā)展的不同階段或身處不同共同體時(shí),也會(huì)扮演不同角色(潛水者、觀眾、參與者、貢獻(xiàn)者或組織者)。在一定程度上,學(xué)習(xí)共同體的理念將成為我們開展職業(yè)群體間工作合作、共同學(xué)習(xí)及社會(huì)交往的一種新的意識(shí)與方式。
三、教師學(xué)習(xí)共同體的現(xiàn)實(shí)價(jià)值
我們之所以對(duì)教師學(xué)習(xí)共同體感興趣,主要是因?yàn)樗鼘?duì)于改進(jìn)教師之間開展互為資源的專題研修具有重要價(jià)值。在此,我試圖就學(xué)習(xí)共同體機(jī)制對(duì)改進(jìn)、豐富教師研修或通常所說(shuō)的教師培訓(xùn)做一點(diǎn)推想。特定的在職教師群體在具有一定專業(yè)水平和人格影響力人士的引領(lǐng)下,以追求自身專業(yè)能力與職業(yè)成就為目標(biāo),聚焦特定的學(xué)習(xí)主題與實(shí)踐主題,志愿參與富有挑戰(zhàn)性、多樣化、個(gè)性化的學(xué)習(xí)方式,并在此過(guò)程中結(jié)成互為資源的學(xué)習(xí)與發(fā)展共同體。教師學(xué)習(xí)共同體印證了“實(shí)踐出真知”“能者為師”的道理,也彰顯了信息技術(shù)在促進(jìn)互為資源的同行交流方面所具有的巨大潛力。
我們相信,圍繞特定發(fā)展目標(biāo)有意識(shí)地應(yīng)用各類形式的教師學(xué)習(xí)共同體機(jī)制,將為教研工作、教師培訓(xùn)工作、在線教師繼續(xù)教育和校本教研工作注入新的活力。因此,構(gòu)建教師學(xué)習(xí)共同體不僅是一個(gè)研究領(lǐng)域,更是一個(gè)讓人期待的實(shí)踐創(chuàng)新領(lǐng)域。
教師“四德”學(xué)習(xí)心得體會(huì)10
在新的歷史條件下，縣委提出了“樹四德新風(fēng)、優(yōu)化社會(huì)環(huán)境、構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)植體系”這一工作中心。這也是對(duì)中華民族千年傳承下來(lái)的優(yōu)秀價(jià)值觀的高度概括，是構(gòu)建和諧社會(huì)的內(nèi)在要求，體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的真諦，代表了人民的意愿，反映了百姓的呼聲。以“八榮八恥”為內(nèi)容以及社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德在內(nèi)的“四德”教育，高屋建瓴，在真善美與假惡丑之間劃出了涇渭分明的界線。在我們社會(huì)主義社會(huì)中，是非、善惡、美丑的界限絕對(duì)不能混淆，我們應(yīng)堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境，需要全社會(huì)的共同參與。
一、樹立“四德”新風(fēng)是社會(huì)進(jìn)步的時(shí)代要求
弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，其根本目的，在于振奮我們的民族精神，增強(qiáng)民族自豪感和民族責(zé)任感，提高民族自尊心和民族自信心；在于使社會(huì)主義道德有更豐富的內(nèi)容，有更能為群眾所喜聞樂(lè)見的民族形式，有更加具有民族特色的凝聚力和向心力；在于能更好的協(xié)調(diào)社會(huì)主義人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展；形成有中國(guó)特色的社會(huì)主義核心價(jià)值體系。
開展“樹立四德新風(fēng)”主題實(shí)踐活動(dòng)，是實(shí)現(xiàn)國(guó)家的現(xiàn)代化，使人民的生活更加富裕所面臨的歷史任務(wù)。任何一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化，都是以不同的文化道德傳統(tǒng)和價(jià)值觀念作為指導(dǎo)的。一個(gè)著眼于未來(lái)、大力實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化社會(huì)的國(guó)家和民族，必然不會(huì)忘記自己的歷史，更不會(huì)拋棄本民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。世界各發(fā)展中國(guó)家都極力倡導(dǎo)和弘揚(yáng)自己國(guó)家的價(jià)值觀念，保持和發(fā)揚(yáng)本民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。毋庸諱言，今天提出的樹“四德”新風(fēng)，是對(duì)中華傳統(tǒng)道德的批判繼承，采取了棄糟取精，綜合創(chuàng)新和古為今用的方針。是以符合廣大人民群眾的利益為原則的繼承。強(qiáng)調(diào)了為社會(huì)、為民族、為國(guó)家、為人民的整體主義思想，傳承了中華民族的傳統(tǒng)美德，正如《詩(shī)經(jīng)》中提出的“夙夜在公”，賈誼《治安策》中提出的“國(guó)而忘家，公而忘私”等，都不斷強(qiáng)調(diào)著一種為整體而獻(xiàn)身的精神。正是在這種精神的影響下，范仲淹提倡“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”；文天祥認(rèn)為“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”；顧炎武提出了“天下興亡，匹夫有責(zé)”；林則徐主張“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”等等，這些思想都顯示了強(qiáng)烈的為國(guó)家、為民族、為整體的獻(xiàn)身精神，也正是如今要求我們應(yīng)樹立起碼的職業(yè)道德和社會(huì)公德，彰顯我們的民族精神。中華民族依靠這種精神無(wú)所畏懼的戰(zhàn)勝了一個(gè)又一個(gè)的困難，克服了一個(gè)又一個(gè)的障礙，涌現(xiàn)了一批又一批光照日月、永垂青史的民族英雄，譜寫了一曲又一曲高亢激越的頌歌。今天，弘揚(yáng)“四德”新風(fēng)對(duì)于團(tuán)結(jié)全縣人民齊心協(xié)力地振興我們的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，建設(shè)我們偉大的祖國(guó)，實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)，不但具有十分深遠(yuǎn)的歷史意義，而且具有十分深刻的現(xiàn)實(shí)意義。
二、樹立四德新風(fēng)要摒棄三種錯(cuò)誤思想
四德教育是新時(shí)期社會(huì)道德建設(shè)的最基本要求，普通老百姓要從我做起，黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部更應(yīng)該從我做起，朱熹曰上行下效，捷于影響，就是說(shuō)領(lǐng)導(dǎo)帶頭比影之隨形，響之隨聲還要迅速?？蓵r(shí)下，一些人不敢從我做起，不想從我做起，或不肯從我做起。
不敢從我做起。在我們身邊“笑榮不笑恥”、“笑廉不笑貪”的現(xiàn)象俯拾即是：如果你堅(jiān)持原則，照章辦事，就有人笑你“死腦筋”；如果你廉潔自律、潔身自好，就有人笑你是“大傻瓜”；如果你不為美色所動(dòng)，就有人笑你“身體有毛病”；如果你為民辦點(diǎn)實(shí)事，就有人笑你“想往上爬”。
不想從我做起。上級(jí)安排的新工作或推行新的改革，很多人抱等待觀望的態(tài)度，或是推托責(zé)任，講究“借力而行”，明明是自己份內(nèi)之事，卻要他人為之代勞，或者先看看人家是怎么搞的，不想當(dāng)“出頭鳥”，更怕觸及自身利益。就拿公車改革和接待改革來(lái)說(shuō)吧，我國(guó)公車消費(fèi)和公款吃喝一年6000億占財(cái)政收入的20%，已成為行政成本居高不下和國(guó)有資產(chǎn)流失的“黑洞”，都認(rèn)為要進(jìn)行改革；有的地方在這方面進(jìn)行了一些改革，但力度不大，改革的措施“換湯不換藥”，收效甚微。結(jié)果，煙越抽越高檔，簡(jiǎn)裝、精品到極品；酒越喝越講究，“劍南春”、“五糧液”、“人頭馬”；車越坐越上檔，紅旗、本田到奔馳。
不肯從我做起。知榮卻不去行，知恥卻偏去行。這類人言行不一，說(shuō)的是一套，做的是一套，迷戀奢華生活，出則名貴轎車，入則星級(jí)賓館，食則山珍海味，衣則名牌服飾。而工作起來(lái)，卻是挑三撿四，這也不做，那也不愿做或者說(shuō)不會(huì)做，整日想著跑關(guān)系、找門路，而偏有些各別案例，產(chǎn)生較壞的負(fù)面影響，敗壞單位或者機(jī)關(guān)的優(yōu)良作風(fēng)。一個(gè)健康向上的機(jī)關(guān)作風(fēng)，需要幾年或十幾年才能逐漸樹立起來(lái)，然而，不良現(xiàn)象一但滋生并沒(méi)有被及時(shí)叫停，再好的機(jī)關(guān)風(fēng)氣也將會(huì)被毀于一旦。
三、如何從我做起樹立“四德”新風(fēng)
在中國(guó)的文化傳統(tǒng)中，道德一直被作為立身的精神尺度和標(biāo)志，作為從政的行為準(zhǔn)則。樹立“四德”新風(fēng)，也必須從我做起。從我做起，必須理解“四德”的深刻內(nèi)涵。
自覺(jué)遵守社會(huì)公德，就要做到文明禮貌、助人為樂(lè)、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法；同時(shí)要堅(jiān)持道德價(jià)值論上的“公私之辨”，繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)的重義精神。實(shí)踐證明，任何社會(huì)都不能沒(méi)有道德，即使是以追求經(jīng)濟(jì)利益為行為方針的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，也不能不講道德，如果見利忘義、唯利是圖，也必將破壞正常的經(jīng)濟(jì)秩序，為此每人都應(yīng)從我做起遵守各項(xiàng)規(guī)章制度，促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步。
古時(shí)就有魏木蘭代父戍邊、樂(lè)羊妻勉夫勵(lì)志、薛孟嘗分家讓弟等傳世典故，現(xiàn)今社會(huì)仍然要講求父慈子孝，夫妻愛敬。要倡導(dǎo)父母對(duì)子女關(guān)懷愛護(hù)、培養(yǎng)、教育的同時(shí)，更加提倡子女對(duì)父母長(zhǎng)輩的敬順，不單是要贍養(yǎng)老人，更要敬親、愛親、尊親，同時(shí)提倡夫妻平等、兄弟和睦。努力提升個(gè)人品德，就要做到正直無(wú)私、謙虛謹(jǐn)慎、團(tuán)結(jié)友愛、勤奮奉獻(xiàn)、言行一致。中國(guó)古代思想家十分重視“修身為本”的思想，尤其強(qiáng)調(diào)管理國(guó)家的官吏，特別是最領(lǐng)導(dǎo)者，必須首先端正自己的思想和行為，然后才能管理好他人，也就是正人必先正已。修身為本，講的是齊家、治國(guó)、平天下，皆要把修身當(dāng)作根本，從自身的道德修養(yǎng)開始才能實(shí)現(xiàn)。為此作為當(dāng)今社會(huì)的重要組成，我們每一名社會(huì)公民，都要從我做起，提高整個(gè)社會(huì)和國(guó)家的道德水準(zhǔn)。從我做起，必須時(shí)時(shí)刻刻心系人民群眾。天下再大的事，也不如人民群眾的事大，任何時(shí)候都要把人民群眾的利益放在第一位。時(shí)刻牢記黨的重托、人民的重托，時(shí)刻牢記維護(hù)人民利益的職責(zé)，是黨員干部和領(lǐng)導(dǎo)干部最起碼的要求和最基本的素質(zhì)。不為黨和人民的利益負(fù)好責(zé)，眼睜睜地讓人民群眾的生命財(cái)產(chǎn)遭受損失，就是失職，就是犯罪，就是對(duì)黨和人民的一種背叛。從我做起，貴在堅(jiān)持。從我做起，談起來(lái)比較容易，真正做到并不那么簡(jiǎn)單；在一兩件事情上做到比較容易，在許多工作中做到就比較困難；堅(jiān)持一陣子容易，長(zhǎng)期不懈、善始善終則比較困難。在我們隊(duì)伍中，大多數(shù)同志能身體力行全心全意為人民群眾服務(wù)的宗旨，處處、時(shí)時(shí)、事事從我做起，一以貫之地嚴(yán)格要求自己，在群眾中享有很高的威信。像雷鋒、焦裕祿、孔繁森、鄭培民、任長(zhǎng)霞、周國(guó)知、祁愛群等同志，一個(gè)人就是一個(gè)標(biāo)桿，一個(gè)人就是一面旗幟。