關(guān)于制名以指實心得名實之辯

　　【1】

　　名實的問題，是大問題。

　　【2】

　　荀子說，“制名以指實”，意思是，人們用約定俗成的名稱指代實在的物體。

　　在他之前，孔夫子提倡正名，“名不正，則言不順”，希望用周朝的命名作為正統(tǒng)，干掉其他雜七雜八的名諱，讓天下人都按照合適的名位去行事，有點類似印度的種姓制度，你是什么種姓，就干什么事情，享受什么待遇?！熬铀仄湮欢?，不愿乎其外”，“君君，臣臣，父父，子子”。孔夫子太遵從周禮了，為了捧周易，它就把當時其他所有的易都給刪了。但是他對名實的這個說法，實在不敢茍同。等于你說了一個法，天下就得按照你的法去行事。這太唯心了點。事物都固定下來了，還談什么創(chuàng)新、發(fā)展呢?

　　墨子的提法就不一樣，他宣言不是名決定實，而是實決定名，“非以其名也，以其取也”。名應(yīng)該服務(wù)于實，而不應(yīng)該讓實物服務(wù)名。凡事有個先來后到，是先有了實，才有名的;而不是先定了名，再冒出來一個實與之對應(yīng)。這邏輯是比較務(wù)實的，怪不得毛主席都夸他是比孔子高明的圣人。后期墨家又沿著墨子的思路延展，提出“達名、類名、私名”，其實就是從普遍種類到一般類別到特殊個體的命名。如人類，中國人，李日白。

　　名家是專門研究名實之辯的。他們強調(diào)，名和實必須相符，不然就會混亂。我說馬，我腦袋里出現(xiàn)的是白色的馬，你腦袋里出現(xiàn)的是黑色的馬，我們都談馬，但指的其實不是同一匹馬，名和實沒辦法對應(yīng)，就好比你用漢語講話，我用英語講話，誰也聽不懂誰的。他們又提出，名的絕對性是建立在相對性基礎(chǔ)之上的。特殊性，說的是你和別人不一樣的地方，如果沒有別的東西，你的特殊性也無從表述。好比我們數(shù)學里XYZ軸里的數(shù)值，是各個維度指向的唯一性一個名。要這樣表述，事物才清晰。名實正，則人不惑;人不惑，則天下安。

　　老子提倡道常無名，“名可名，非常名”。事物是多維度的，名是單維度的，你把名說得再復(fù)雜，也沒辦法表述清楚具體的事物。一樣東西，你可以這樣講，你也可以那樣講，不管你怎么講，你都只是講了它的一個部分，而不是它的全部。名永遠無法與實相符，只能有限地相符。你可以道，但你道的就不是真正的道了。道是不可道的。老子的思想指出了人類的缺陷，人類文明沒辦法完全表述事物的實在性。

　　佛家的理論和老子的理論差不多。金剛經(jīng)里出現(xiàn)很多話，都是“說某某，其實是非某某，只不過是名某某而已”。我說法，其實并不是真的法，只是名字叫法罷了。

　　【3】

　　名實之辯，各執(zhí)一詞，莫衷一是，仔細研究，又覺得說得都挺有道理。

　　實是客觀現(xiàn)實，名是主觀概念。

　　首先，名沒辦法詳述實，只能概括實，我們說的每一個名，都可以用一段話甚至一篇論文去解釋，這叫顧名思義。這個概括性的名，是在同一個文化群里，大家約定俗成的。一旦約定俗成了，人們就可以跳過背后復(fù)雜的闡釋而直接抽象地概括出名所指的事物了。譬如我們現(xiàn)在百度百科任何一個名詞，我們瞬間便知道這個名詞是什么意思，但你去看百科，它是有很多內(nèi)容的。

　　其次，不同的文化群體，概括的名是不一樣的。我們要去翻譯文言文，翻譯英語，就是因為對同一個事物，我們的說法不一樣了。一旦不同，就雞同鴨講，天下大亂了。所以，制定公認的名，是非常重要的?！妒ソ?jīng)》里巴別塔的故事，就是說當時的人類的語言是想通的，文明非常發(fā)達，能夠修建通天塔，后來上帝都害怕了，就把他們的語言全部打亂，讓他們沒辦法交流，這樣，巴別塔就半途而廢了。歐洲的小國很多，但是每個小國都有自己獨特的語言，意大利語，法語，德語，英語，所以，他們要統(tǒng)一是比較困難的。中國五十六個民族，但基本上每個民族都會講漢語，這就是秦王、大漢朝統(tǒng)一文字語言的意義所在。政治的戰(zhàn)爭最后就會影響文化的戰(zhàn)爭。政治上有絕對優(yōu)勢的國家，文化上就可以成為正統(tǒng)，作為輸出的一方去統(tǒng)一其他方。

　　但就算天底下都只用同一種語言，我們也必須意識到，名與實之間的差異。我們抽象的世界、概念化的世界，是我們認識的世界;這個世界與真實世界之間，永遠都有差異的。好比如來說的：“以色見我，以音聲求我，如人行邪道，不能得見如來?！彼?，文化解放了思想，也框定了思想。

　　【本文作者：李日白 】

　　【微信公眾號：日白匠】

　　【本文為原創(chuàng)文章，版權(quán)歸作者所有，未經(jīng)授權(quán)不得轉(zhuǎn)載!】