坐月子的歷史故事

時間：2020-12-24 12:03:41 維維0由分享

事實上，這個傳統(tǒng)在某種意義上具備了單純醫(yī)療行為不具有的文化功能，它為產(chǎn)婦營造了一個相對有利的親情和倫理氛圍。那么接下來給大家分享一些關(guān)于坐月子的歷史故事，希望對大家有所幫助。

關(guān)于坐月子最早的文字記載，見于2000多年前的儒家經(jīng)典《禮記》，《禮記》第12篇《內(nèi)則》的內(nèi)容是家庭內(nèi)部父子、男女所應(yīng)遵行的規(guī)則?！抖Y記》目前的版本是在西漢年間整理完成，但能在很多側(cè)面反映先秦的婦女生活和地位。其中這樣寫道：“妻將生子，及月辰，居側(cè)室，夫使人日再問之，作而自問之，妻不敢見，使姆衣服而對，至于子生，夫復(fù)使人日再問之”。大意是妻子將要生產(chǎn)，到了臨產(chǎn)的月份，就要搬到側(cè)室待產(chǎn)，在這期間，丈夫要派人一天兩次去問候。到了臨產(chǎn)的時刻，丈夫要親自前去問候;這時候妻子不敢露面，就派貼身女仆穿戴整齊回答丈夫;孩子生下以后，丈夫還要一天兩次地派人去問候。從描述的細節(jié)、反映出的派頭可見，這里產(chǎn)婦主要指的是先秦的貴族婦女。

《禮記》是文獻上的記載，如果從文化人類學(xué)視野考察，類似“產(chǎn)翁制”的存在，說明廣義上的坐月子習(xí)俗可能淵源于更早的時代。

所謂“產(chǎn)翁制”，就是男子在妻子生產(chǎn)期間，模擬妻子“分娩”，或在妻子分娩以后裝扮成產(chǎn)婦臥床抱子，代替妻子“坐月子”，而真正的產(chǎn)婦則照例外出干活，并為臥床“坐月子”的丈夫準(zhǔn)備飲食。在這里，模擬妻子“分娩”、代替妻子“坐月子”的產(chǎn)婦之夫便稱之為“產(chǎn)翁”或“產(chǎn)公”?！爱a(chǎn)翁制”作為一種原始社會的遺俗，在人類歷史上并不是一種個別或偶然的現(xiàn)象，它曾在許多民族中普遍而長期地存在過，在我國，壯族、傣族、仡佬族、藏族等都曾保留著這種古老的習(xí) 俗。產(chǎn)翁制是對產(chǎn)婦坐月子的模擬，從這個角度，廣義的“坐月子”可以說在原始社會就已經(jīng)產(chǎn)生了。

到了后世，在中原人眼光中，南方少數(shù)民族的“產(chǎn)翁制”已經(jīng)是帶有異族風(fēng)情的奇聞逸事。成書于唐代，作者為尉遲樞(生卒年不詳)的筆記《南楚新聞》 (本書已佚，轉(zhuǎn)引自《太平廣記》)中記載：“南方有獠婦，生子便起，其夫臥床褥，飲食皆如乳婦，稍不衛(wèi)護。其孕婦疾皆生焉，其妻亦無所苦，炊爨樵蘇自若。又云：越俗其妻或誕子，經(jīng)三曰，便澡身于溪河。返，具糜以餉婿，婿擁衾抱雛，坐于寢榻，稱為產(chǎn)翁。其顛倒有如此。”這里“越”族就是現(xiàn)在廣西地區(qū)壯族的先民，大意是說：根據(jù)越族的習(xí)俗，妻子生了孩子，三天后便到溪流河川里洗澡，洗完后返回，就給丈夫做稀粥喝。而這時丈夫卻擁著被子，抱著嬰兒，坐在床上，稱為“產(chǎn)翁”。從這個記錄中間接可以推論出，當(dāng)時的中原人擁著被子、抱著嬰兒、坐在床上并且不洗澡的應(yīng)該是真正的產(chǎn)婦，所以才會認為少數(shù)民族這一風(fēng)俗“其顛倒有如此”。這么看來，坐月子已經(jīng)是唐代普遍的習(xí)俗。

也有人認為坐月子最早可以追溯到宋代(廖育群《醫(yī)者意也》)，由本文前述可知，最早追溯到宋代未盡合理，但是，在某種意義上，宋代是這一傳統(tǒng)的定型期或無疑問。無論是著名的竹林寺婦科傳承還是其他許多婦科中醫(yī)典籍，宋代都是一個相對集大成的時期，而坐月子習(xí)俗當(dāng)中隱含的與懷孕、分娩有關(guān)的危險、不潔等觀念和理學(xué)的興盛也有草灰伏線的隱秘關(guān)聯(lián)。

宋代以后，隨著中醫(yī)理論與實踐的發(fā)展，逐步演化出今天廣為人知的“坐月子”習(xí)俗與“月子禁忌”。直至今日，我國許多婦產(chǎn)科醫(yī)生在某種程度上仍對“坐月子”保持了適度的妥協(xié)，他們一般主張“要消除不科學(xué)'坐月子’習(xí)俗對產(chǎn)婦健康的影響，實施科學(xué)'坐月子’”，而不是主張完全不坐月子?！?/p>

從歷史文化的角度，說到底，中國的“坐月子”習(xí)俗并非完全基于醫(yī)學(xué)和護理學(xué)，而是所謂的“封建傳統(tǒng)禮教”(此處無貶義)不可分割的組成部分，本質(zhì)上是中國古代婦女產(chǎn)后紓解生殖焦慮、融入夫方家族的重要“文化儀式”。社會學(xué)研究認為，“坐月子”在中國傳統(tǒng)家庭中發(fā)揮了調(diào)解家庭關(guān)系的作用，照顧月子者無論是產(chǎn)婦的婆婆還是其他長輩女性親屬，在這個過程中她們的產(chǎn)后護理知識和指導(dǎo)意見對產(chǎn)婦產(chǎn)生一定的權(quán)威性，這種權(quán)威性既建立在對傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)知識的信賴上，也建立在產(chǎn)婦對相關(guān)女性長輩的身份信賴和維護姻親關(guān)系重要性的認同上。

在古代，分娩是產(chǎn)婦異常辛苦的一件大事，并且具有很大的危險性，同時更具有維系“香火”、保障家族世代傳承的重要意義。產(chǎn)婦通過分娩，實現(xiàn)從人妻到人母、從“外人”到家人的角色轉(zhuǎn)換，坐月子作為一種文化儀式把產(chǎn)婦在一定時間段內(nèi)提高到家庭內(nèi)部“至高無上”“重點保護”的地位。通常情況下，在這個時間里，全家人甘愿為她付出、圍著她轉(zhuǎn)，產(chǎn)婦還可借此機會頤指氣使、發(fā)泄各種不滿、化解產(chǎn)前產(chǎn)后郁積的負面情緒——在男尊女卑的中國古代社會這幾乎是婦女一生唯一可以牛氣沖天一把的時間段。此外，古今很多生活環(huán)境和生活條件不同，不少“坐月子”的禁忌對于古人的確有一定的積極意義。

總之，當(dāng)今的我們，在破除不科學(xué)月子禁忌、排除其中隱含對女性禁錮的一面的同時，不能超越歷史階段把“坐月子”一味看成前人不可理喻的陋俗。事實上，這個傳統(tǒng)在某種意義上具備了單純醫(yī)療行為不具有的文化功能，它為產(chǎn)婦營造了一個相對有利的親情和倫理氛圍。在具有科學(xué)上不合理一面的同時，也有鞏固和適應(yīng)中國特殊環(huán)境下家庭倫理關(guān)系和社會禮制的一面。

(作者:秦凌)

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