高中歷史必背的280句教材知識(2)
62.明清時期的閉關政策妨礙海外市場的開拓，抑制資本的原始積累，阻礙了資本主義萌芽的發(fā)展;阻礙了中外經(jīng)濟文化交流，中國長期與世界隔絕，逐漸落后于世界潮流;使封建自然經(jīng)濟長期延續(xù)，從而助長了封建統(tǒng)治者固步自封、夜郎自大。
63.“重農(nóng)抑商”政策保障了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，促進了封建經(jīng)濟的發(fā)展;封建社會晚期破壞正常的商業(yè)經(jīng)營，阻礙資本主義萌芽和經(jīng)濟發(fā)展，違背歷史發(fā)展潮流，造成中國的落后。
64.春秋戰(zhàn)國時期文化繁榮的局面，是在社會經(jīng)濟迅速發(fā)展，階級關系劇烈變化，奴隸制度瓦解和封建制度形成的歷史條件下出現(xiàn)的。
65.孔子思想的核心是“仁”。針對當時社會動蕩的現(xiàn)實，孔子希望恢復社會秩序，于是他提出“克己復禮”，希望人們克服自己的私利和欲望，恢復社會秩序。
66.在教育上，孔子提出了“有教無類”的著名主張?？鬃拥乃綄W打破了受教育對象的地域、族類和家庭出身的限制，擴大了教育的社會基礎，有力地推動了春秋以來的學術下移。
67.孟子的政治思想主要是繼承了孔子的“仁”，并將其發(fā)展為系統(tǒng)的“仁政”思想。孟子的“仁政”貫穿著民本思想。
68.孟子主張“性善”，主張通過修養(yǎng)和擴充，達到堯舜的境界;荀子主張“性惡”，但又認為通過后天的學習和改造后，人仍然可以成為堯舜。二者在最終目標上殊途同歸。
69.老子認為世界萬物的本原是“道”，強調(diào)一切要順應自然，提倡清靜無為、知足寡欲;提出“無為而治”的政治主張。老子哲學思想的精華是其樸素的辯證法思想。
70.韓非子主張改革和實行法治，要求“廢先王之教”;繼承和總結了戰(zhàn)國時期法家的思想和實踐，提出了君主專制中央集權的理論。
71.“百家爭鳴”反映了當時社會激烈和復雜的政治斗爭，主要是新興地主階級和沒落奴隸主之間的階級斗爭。
72.在“百家爭鳴”的過程中，各家學派相互取長補短，形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點。
73.春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”，奠定了中國整個封建時代文化的基礎，對中國文化的發(fā)展有著非常深刻的影響。
74.董仲舒大一統(tǒng)主張充滿唯心色彩，但大一統(tǒng)確實是中國發(fā)展的主流，尤其是今天祖國統(tǒng)一的需要。“罷黜百家，獨尊儒術”扼殺不同學術流派的做法不可取，應鼓勵各種學術思想的爭鳴。
75.“天人合一”和“天人感應”學說，純屬唯心主義。但其要求統(tǒng)治者愛護百姓，卻是有利于維護封建統(tǒng)治的。
76.三綱充滿封建意識，應當拋棄。五常推崇仁義禮智信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應該弘揚。
77.北宋時，儒家學者融合了佛道思想來解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學體系——“理學”。
78.程朱理學適應了統(tǒng)治階級的政治需要，備受推崇，成為南宋以后(確立于明朝)長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學，有力地維護了封建專制統(tǒng)治。
79.程朱理學認為世界的本原是外在的“理”，陸王心學認為世界的本原是內(nèi)在的“心”，認為本心是“理”。
80.程朱理學主張用“格物致知”的方法去認識和把握“理”，陸王心學提出，求“理”就是進行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復良知就能成為圣賢。
81.程朱理學和陸王心學都是以儒家綱常約束社會，維護專制統(tǒng)治，遏制人的欲求;都強調(diào)社會責任和歷史使命，對塑造民族性格產(chǎn)生了積極影響。
82.李贄的思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，在一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求。
83.黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專制制度，有極其重要的意義，對以后反專制斗爭起了積極的推動作用。
84.顧炎武以他崇實致用的學風和鍥而不舍的學術實踐，開一代樸實學風的先河。
85.王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義。
86.明末清初三大進步思想家的反對君主專制、倡導經(jīng)世致用和唯物思想等，對近代民主思想產(chǎn)生了一定影響。
87.明清之際的進步思想的主要特點：反傳統(tǒng)、反教條;反君主專制;帶有一定的民主色彩;反映資本主義萌芽時期的要求。
88.中國古代四大發(fā)明在中國和歐洲的作用和地位大不一樣，這給我們一個深刻啟示：科技發(fā)揮的效益和作用取決于社會環(huán)境。
89.造紙術使紙張很快代替了歐洲中世紀長期使用的書寫材料羊皮紙和小牛皮紙，促進了歐洲文化的發(fā)展。
90.火藥推動了歐洲從冷兵器時代進入熱兵器時代，使封建統(tǒng)治階級日益衰落，還促進了歐洲采礦業(yè)和金屬制造業(yè)的發(fā)展。
91.指南針的使用，為西歐人開辟新航路提供了有力的條件，迎來了地理大發(fā)現(xiàn)的時代。
92.印刷術，推動了文藝復興和宗教改革，促進了人們思想的解放。
93.中國古代數(shù)學、天文、歷法、農(nóng)學等科技門類的發(fā)展，與農(nóng)業(yè)文明息息相關;中國古代醫(yī)藥學相當發(fā)達，一定程度上體現(xiàn)了中國人與自然和諧相處的人生態(tài)度。
94.中國古代科技是建立在農(nóng)耕文明基礎之上的，科技一旦滿足農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，就失去了發(fā)展的動力。同時，為鞏固大一統(tǒng)封建專制統(tǒng)治，古代統(tǒng)治者重視社會秩序和倫理道德的教化，教育中缺乏自然科學教育的成分，使中國古代失去了研究自然科學的條件。
95.中國古代的四大發(fā)明在我國古代并沒有發(fā)揮太大的作用，不能說其作用不大，只能說明任何重大科技發(fā)明創(chuàng)造，只有在適應社會發(fā)展需要的時候，才能發(fā)揮改造社會的巨大作用。
96.明清時期我國科技繼續(xù)發(fā)展，而西方文藝復興后科技也在迅速發(fā)展。我國明清時期的科技屬于傳統(tǒng)科技，而西方的是近代科技;中國明清時期的科技屬于古典的應用科技，而西方的屬于實驗科學。
97.中國古代科技發(fā)展的特點：從科技內(nèi)容上看，應用性強，而對事物發(fā)展規(guī)律的探索不夠。從研究方法上看，主要采用傳統(tǒng)的典籍整理與經(jīng)驗總結，缺少實驗。從科技使用上看，主要服務于封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，缺乏將科技轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的意識。從科技分布上看，主要集中在與農(nóng)業(yè)息息相關的農(nóng)學、天文歷法以及醫(yī)學等方面。
98.《詩經(jīng)》具有現(xiàn)實主義的特征;屈原的《離騷》是浪漫主義的代表作，抒發(fā)了愛國主義情懷。
99.漢賦以華麗的辭藻、夸張的手法，描繪了兩漢“大一統(tǒng)”局面形成后的恢弘氣勢。
100.詩歌的繁榮反映了唐代國家統(tǒng)一、經(jīng)濟繁榮的盛世景象，也體現(xiàn)了科舉制度的發(fā)展，促進了詩歌創(chuàng)作繁榮的鮮明特征。