最后的晚餐的歷史價(jià)值
《最后的晚餐》是意大利藝術(shù)家列奧納多·達(dá)·芬奇所創(chuàng)作，以《圣經(jīng)》中耶穌跟十二門徒共進(jìn)最后一次晚餐為題材。畫面中人物的驚恐、憤怒、懷疑、剖白等神態(tài)，以及手勢(shì)、眼神和行為，都刻畫得精細(xì)入微，惟妙惟肖，是所有以此題材創(chuàng)作的作品中最著名的一幅。下面給大家分享一些關(guān)于最后的晚餐的歷史價(jià)值，希望對(duì)大家有所幫助。
一.最后的晚餐的歷史價(jià)值
達(dá)·芬奇的《最后的晚餐》不僅標(biāo)志著達(dá)·芬奇藝術(shù)成就的最高峰，也標(biāo)志著文藝復(fù)興藝術(shù)創(chuàng)造的成熟與偉大。這件作品達(dá)到了素描表現(xiàn)的正確性和對(duì)事物觀察的精確性，使人能真切感受到面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的一角，在構(gòu)圖處理上也取得了巨大成就，人物形象的組合構(gòu)成了美麗的圖案，畫面有著一種輕松自然的平衡與和諧。更為重要的是，他創(chuàng)造性地使圣餐題材的創(chuàng)作向歷史源流的文化本義回歸，從而賦予了作品以創(chuàng)造的活力和歷史的意義
二.歷史傳承
由于制作過程的先天不足，整個(gè)壁畫在達(dá)·芬奇還在世的時(shí)候就開始剝離，不知被后世畫家重復(fù)畫了多少次，哪一筆是達(dá)·芬奇的真跡恐難尋覓;此外這塊圣地還經(jīng)歷了多次戰(zhàn)爭(zhēng)。除了拿破侖的大炮的轟擊，二戰(zhàn)時(shí)教堂也遭遇了轟炸。多虧意大利人把這面墻前后上下用好幾層沙袋完全遮擋住，壁畫才幸存了下來。
現(xiàn)保存《最后的晚餐》的修道院大廳完全與外界隔絕，所有的門窗都用鋁合金和玻璃罩住，真正做到了恒溫、恒濕、全封閉。參觀者要經(jīng)過三道玻璃門才能來到入口處，每一道門都必須在前一道門完全關(guān)閉之后才開啟。當(dāng)餐廳古樸的大門向朝圣者開啟后，便進(jìn)入了一座空曠、昏暗、靜謐的大廳，存有壁畫的墻在防紫外線燈照射下顯現(xiàn)。與之相對(duì)的另一面墻也繪有壁畫，主題是耶穌被釘上十字架。工作人員會(huì)詳盡地把這兩幅畫向人們講解將近20分鐘，而這也是參觀者在大廳里所允許停留的時(shí)間。
三.藝術(shù)鑒賞
達(dá)·芬奇的《最后的晚餐》的最初創(chuàng)作構(gòu)思起步于卡斯塔尼奧的作品。在達(dá)·芬奇的草圖中，一字形排開的構(gòu)圖，猶大獨(dú)自坐在長(zhǎng)桌的另一邊，耶穌正把面餅遞于猶大的面前，眾人的注意力都轉(zhuǎn)向了猶大。為了形成眾人對(duì)猶大的壓倒一切的氣勢(shì)，達(dá)·芬奇在草圖中升高了視平線。達(dá)·芬奇在草圖中也學(xué)習(xí)了卡斯塔尼奧的做法，讓門徒約翰伏在桌上。而以前傳統(tǒng)的畫法是根據(jù)圣經(jīng)原典的描述，讓約翰投于耶穌的懷中。草圖上的每一個(gè)人，幾乎都照搬了來自生活的素材，人物都具有劇烈的情態(tài)，動(dòng)作幅度較大，卻少有相互的聯(lián)系。達(dá)·芬奇繼承了卡氏對(duì)宗教題材的情節(jié)化的處理方式——在畫中講一個(gè)生動(dòng)、真實(shí)的故事。這種宗教題材的世俗化傾向在15世紀(jì)有了更進(jìn)一步的發(fā)展。當(dāng)時(shí)，許多畫家喜歡把圣經(jīng)故事展現(xiàn)于此時(shí)此地的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，并常常在其中畫上自己和朋友的形象，以此為榮。
達(dá)·芬奇采用了平行透視法，運(yùn)用了最為傳統(tǒng)的一字形排開的構(gòu)圖慣例，讓中心焦點(diǎn)集中于耶穌的明亮的額頭。耶穌伸開雙手，低垂雙眼。他已經(jīng)把話說完，沉默著。但是，他的手勢(shì)卻有著不可抗拒的精神的號(hào)召力，召示和啟迪人們?nèi)?nèi)省，去沉思。作品運(yùn)用了高超的明暗技法，“達(dá)·芬奇被認(rèn)為是明暗對(duì)比法之父，尤其是他的《最后的晚餐》，在較后的藝術(shù)中第一次大規(guī)模地把明暗用作構(gòu)圖因素?！彼腥宋锒急唤y(tǒng)攝于神秘而寧靜的光影之中。不同于卡斯塔尼奧等三位畫家，達(dá)·芬奇用陰影消除了背景中應(yīng)該會(huì)有的所有的細(xì)節(jié)。沃爾夫林說，為了精神統(tǒng)一的需要，在達(dá)·芬奇的作品中，“僅僅能夠給觀者快感或分散注意力的因素都從場(chǎng)景中取消了。只有能夠滿足這個(gè)主題迫切需要的東西??才被提供給想象力。沒有一樣?xùn)|西是為了它自己而存在的：畫里的一切都是為了整體?！?/p>
十二門徒的情感充溢，動(dòng)作強(qiáng)烈，展現(xiàn)出了達(dá)·芬奇觀察和塑造各類人物的才能。同時(shí)，以基督為中心，他們被相當(dāng)有序地組合成左右平衡的四組。巧妙的組合使他們獲得了秩序的寧靜。猶大本人的“隱退”，使得由他而起的眾門徒的激情轉(zhuǎn)化成了“無聲的喧嘩”，成了耶穌這一“最強(qiáng)音”的“和聲”。正是由于這一對(duì)比，耶穌的沉默顯示出了巨大的力量。貢布里希曾用“啞劇”一詞來描述這一作品的場(chǎng)景氣氛，可謂意味深長(zhǎng)。
沃爾夫林認(rèn)為達(dá)·芬奇在《最后的晚餐》這一作品中體現(xiàn)出來的種.種“同一性”，預(yù)示了巴洛克風(fēng)格的到來。他把圣經(jīng)文本中存在的“圣餐設(shè)立”和“宣告背叛”這兩部分相矛盾的內(nèi)容和諧地統(tǒng)一在了一起，這種創(chuàng)造能力同樣是史無前例的。也許，正是因?yàn)檫_(dá)·芬奇在15年前嘗試這種獨(dú)創(chuàng)性的“啞劇”手法不甚成功，致使他的《三賢士來朝》永遠(yuǎn)停留在了草圖階段。而《最后的晚餐》這一杰作終于成功地使藝術(shù)新成就與歷代優(yōu)秀的藝術(shù)傳統(tǒng)以及題材固有的文化內(nèi)含如此完美和諧地統(tǒng)一在了一起。
當(dāng)然，達(dá)·芬奇的創(chuàng)作不可能再回到普里西拉墓室的“分面包”的多義性之中去，他也不可能采用中世紀(jì)時(shí)期冷冰冰的圖案符號(hào)式的人物造型和手法。經(jīng)過幾代人文主義者和藝術(shù)大師們的努力，悠久而豐富的古代文化，與現(xiàn)實(shí)生活的人性與情感在藝術(shù)的創(chuàng)作中是不應(yīng)該再被分離的了。達(dá)·芬奇的《最后的晚餐》在文化傳統(tǒng)的繼承和創(chuàng)新發(fā)展的結(jié)合上是做得最好的典范之一。
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