2020年文化苦旅讀后感范文800字
讀《文化苦旅》卻讓我如同在茫茫的沙漠中尋著一汪清泉，這樣的甘冽，透人心脾，蕩滌心靈。
文化苦旅讀后感1
看到余秋雨先生文化苦旅這本書目，首先“苦”字給人的感覺有點(diǎn)噱頭，倘若換成“之”旅或者其他什么旅相信很難調(diào)動(dòng)讀者閱讀欲望，到底是怎么一種“苦”法呢?
讀者忍不住打開一觀。跟隨著余秋雨先生的匆匆步履，一路上走走停停。唐朝的煙塵宋朝的風(fēng)早已洗去了余先生最后一點(diǎn)少年英氣，駐足停留的地方一定是古代文化和文人留下腳印最深的地方，因?yàn)樵谟嘞壬男闹胁皇菫榱恕帮L(fēng)景山水”而來(lái)，而是為了“人文山水”而來(lái)。站在古人曾經(jīng)站立的地方，文人，歷史，自然混沌交融在一起，封塵久遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵嘩的一聲奔瀉而出，于是感動(dòng)，于是喟嘆，于是心苦。
曾經(jīng)在一個(gè)冬天經(jīng)過(guò)秦嶺，當(dāng)然不是為了風(fēng)景或人文，只是為了生計(jì)而跋涉?？粗囋诜e雪尚存的盤山公路上艱難爬行，不禁想起了韓愈因諫被貶過(guò)藍(lán)田時(shí)的兩句詩(shī)：“云橫秦嶺家何在?雪擁藍(lán)關(guān)馬不前?！逼嚲谷绱穗y行，何況馬匹乎!何況上了歲數(shù)對(duì)家鄉(xiāng)無(wú)比眷念的韓愈乎?想到這里釋然一笑，普通讀者都能替古人擔(dān)憂一回，更別說(shuō)裝了一肚子歷史文化、人文掌故的余秋雨先生了。
在文化苦旅一書中，給人印象最深就是道士塔和莫高窟了，其實(shí)這兩篇可以合成一篇寫的。1900年夏季的某一個(gè)清晨，莫高窟的住持王圓箓道士在清掃洞窟時(shí)，無(wú)意中在洞壁上發(fā)現(xiàn)一條裂縫，扒開裂縫后發(fā)現(xiàn)里面有一個(gè)洞穴，里面滿滿一洞穴古物。由此打開了敦煌學(xué)之門。
因?yàn)橥鯃A箓的愚昧無(wú)知，愚昧到為使佛窟干凈明亮些，拿白石灰去粉刷陳舊的壁畫;無(wú)知到清除唐宋泥塑去塑新的天師像。余秋雨先生痛心疾首，恨不能向他跪下，求他高抬貴手，放過(guò)這些歷史文化遺產(chǎn)。因?yàn)橥鯃A箓的愚昧無(wú)知，為了重修第96窟大佛殿九層樓(后完工三層)，數(shù)次把經(jīng)卷成箱成擔(dān)賣給外國(guó)人換取經(jīng)費(fèi)。對(duì)于這個(gè)敦煌罪人，先生忍不住咬牙切齒，大喊一聲：“我好恨!”
總覺得余先生恨得不徹底，恨得有些矯情，恨得不是那么切膚之痛。因?yàn)楹捱^(guò)之后又得上路了，后面的路還很長(zhǎng)呢!苦旅才剛起頭呢!還得一面講學(xué)做各種報(bào)告一面旅行呢!假如先生恨得徹底就不妨在敦煌駐足，以先生的才學(xué)名望定能為宣傳、保護(hù)、研究敦煌這瑰麗的文化遺產(chǎn)出一把大力的，后面的旅行不行也罷。亡羊補(bǔ)牢，從今日始!敦煌需要大師級(jí)人物!
其實(shí)將一切的罪責(zé)壓在一個(gè)小人物身上是不公平的，在滿清那個(gè)腐朽的朝代，整個(gè)國(guó)家都在昏昏噩噩中，有誰(shuí)在乎這些破爛經(jīng)書呢!從王圓箓發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞到1907年3月斯坦因來(lái)到莫高窟，七年間王圓箓無(wú)數(shù)次報(bào)官，面見過(guò)兩任敦煌縣令嚴(yán)澤和汪宗翰，赴酒泉叩見過(guò)安肅道道臺(tái)廷棟，一些經(jīng)卷還輾轉(zhuǎn)傳到敦煌典史蘇子培、甘肅藩臺(tái)俞明震、兩江總督端方以及著名金石學(xué)家、時(shí)任甘肅學(xué)政的葉昌熾等人手中——這可是些懂得這批經(jīng)卷分量的人。遺憾的是，朝廷命官和學(xué)術(shù)精英們除了責(zé)令王圓箓“檢點(diǎn)經(jīng)卷，就地保存”外，再?zèng)]有下文。對(duì)其私送文物，充耳不聞，甚至趁機(jī)索要。其實(shí)王圓箓報(bào)官的目的，無(wú)非是邀功尋賞。王圓箓太需要錢了，他在莫高窟30年，至少一半時(shí)間在外化緣，一生募得善款20萬(wàn)。他知道，有了錢就可以雇人清理洞窟中的流沙，有了錢才可能建起朝思暮想的太清宮，將千佛洞打理成自己理想中的宗教圣地。當(dāng)王圓箓出賣第一批敦煌文書給斯坦因，拿到四個(gè)馬蹄銀后，自知有罪，曾派人四處打探。當(dāng)他得知斯坦因在北京六國(guó)飯店將部分文書公開展覽，參觀的大清達(dá)官貴人摩肩接踵，竟無(wú)一人提出異議，那顆忐忑不安的心總算放回了肚子。
離奇的是，由于王圓箓在發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞后多次報(bào)官，居然被官府認(rèn)定為合法的藏經(jīng)洞文物保管者，甚至擁有者。當(dāng)朝廷真要將殘存的經(jīng)卷解往京城時(shí)，居然采用收購(gòu)方式，向王圓箓購(gòu)買。而當(dāng)王圓箓沒(méi)有收到銀兩(已被敦煌縣衙截留)，居然還草擬《催募經(jīng)款草丹》，理直氣壯地向朝廷討要應(yīng)得款項(xiàng)。滿清政府難道不知道，敦煌文物乃國(guó)家財(cái)產(chǎn)，作為國(guó)家財(cái)產(chǎn)的監(jiān)護(hù)人，朝廷早就應(yīng)該追究王圓箓保管不善罪、私賣文物罪，沒(méi)收全部剩余經(jīng)卷，責(zé)令敦煌縣衙押運(yùn)至京。正是滿清政府的腐朽昏庸、葉昌熾之流學(xué)問(wèn)家的無(wú)恥無(wú)能，導(dǎo)致了敦煌文物的大量外流。
假如說(shuō)這些人都是泛泛之輩，那么“五百年才出一位”的張大千(徐悲鴻語(yǔ))該懂得敦煌文物的分量吧!張大千在敦煌臨摹壁畫的兩年多時(shí)間里，為提高繪畫技藝，把壁畫剝落至第三層，一睹盛唐筆意。損壞壁畫30多處。另有在壁畫上用透明紙描紅，在壁畫上題字一些破壞壁畫的行為。張大千在敦煌研習(xí)兩年多后，畫風(fēng)大變，畫技日臻成熟，當(dāng)然這些成就是踩在敦煌壁畫的肩膀上得來(lái)的。
另臺(tái)北故宮博物院兩幅最古老的隋畫“觀世音菩薩像”“釋迦牟利像”系張大千所捐;美國(guó)普林斯頓大學(xué)圖書館藏有張大千印章的漢文戶籍，經(jīng)帙，文書39件;日本天理大學(xué)圖書館藏有張大千印章或題署的唐代文書，佛經(jīng)寫本及刻本殘片100余件，張大千還私藏有《張君義告身》《張君義勛告》等，張大千為何經(jīng)手或擁有這些敦煌文物?事實(shí)不言而喻!
當(dāng)新民晚報(bào)記者楊展業(yè)請(qǐng)余秋雨先生談?wù)剬?duì)此事的看法時(shí)，他只是輕描淡寫地說(shuō)，張大千剝損壁畫的行為，恐怕和當(dāng)時(shí)缺乏文物保護(hù)意識(shí)有關(guān)。據(jù)他所知，40年代曾有人在甘肅的報(bào)紙上揭露張大千對(duì)敦煌壁畫的破壞，但未引起重視，可見當(dāng)時(shí)沒(méi)有文物保護(hù)的社會(huì)認(rèn)識(shí)。因此，對(duì)他的評(píng)價(jià)不能脫離具體的時(shí)代環(huán)境云云。
我由此得出結(jié)論，余先生對(duì)身份卑微的道士王圓箓大罵特罵，咬牙切齒地痛罵。對(duì)大師級(jí)人物張大千是少批慎罵，免得引起不必要的麻煩。中庸之道學(xué)得甚好。文化苦旅我沒(méi)讀完，不讀也罷。
文化苦旅讀后感2
看完這本書。最大的感觸就是對(duì)于文化的理解，實(shí)則，文化是一種精神，一種追求，一種壓迫，一種力量!文化是美麗的、痛苦的、感人的、悲憤的，是包容一切的!
一切，對(duì)于某些人來(lái)說(shuō)是世界;而世界，對(duì)于某些人來(lái)說(shuō)是文化了。
這本書中，讓我感觸最大的就是《廢墟》一文了。
“雪峰是偉大的，因?yàn)闈M坡掩埋著登山者的遺體;大海是偉大的，因?yàn)樘幪幤≈臍埡?登月是偉大的，因?yàn)橛小疤魬?zhàn)者號(hào)”的隕落;人生是偉大的，因?yàn)橛邪装l(fā)，有訣別，有無(wú)可奈何的失落?！边@個(gè)是作者發(fā)自內(nèi)心的告誡俄……
沒(méi)有廢墟，就沒(méi)有文化;沒(méi)有文化，就沒(méi)有我們，沒(méi)有亞洲、沒(méi)有歐洲、沒(méi)有美洲、沒(méi)有非洲、沒(méi)有大洋洲，當(dāng)然更沒(méi)有中國(guó)!廢墟是必然的，他的建筑者從壘上第一擔(dān)土的時(shí)候就知道，不管這建筑多么雄偉、多么壯麗，依舊有他日后的落寞與孤寂;不久，廢墟會(huì)被掩埋，將會(huì)有新的“非虛”誕生。它的過(guò)程是同樣的，終有一天他會(huì)驀然倒下，沒(méi)有昔日的雄偉與一切，最后甚至被人淡忘……這個(gè)就像人生，每一個(gè)人都是一方建筑，由往年的輝煌，有如今的黯然，然而終究免不過(guò)變成廢墟;社會(huì)也是這樣，一個(gè)建筑到了，另一個(gè)新的建筑就會(huì)產(chǎn)生來(lái)取而代之。再美麗的人生，終于會(huì)成為廢墟的。
人生的偉大建立在廢墟上;歷史的悠遠(yuǎn)建立在廢墟上;文明的初始建立廢墟上;文化的開端建立在廢墟上。
廢墟不僅如此，像作者所說(shuō)，如果在現(xiàn)代，“黃鶴樓可以裝電梯;阿房宮可以作賓館;滕王閣可以辟商場(chǎng)?！边@個(gè)不是繁榮，這個(gè)才是文明真正的廢墟!荒漠化拉感情;淡忘啦以往;摧殘拉文明……
若是圓明園重建拉，得來(lái)的是一顆沒(méi)有恥辱感的心，抹去的是，熊熊的大火，強(qiáng)盜的劣跡，昨日的中華文明。有時(shí)，或許廢墟比建筑要好得多。
廢墟真正表達(dá)的，似乎是唱響一曲對(duì)于現(xiàn)代的文明的悲歌，廢墟，是現(xiàn)代的產(chǎn)物，是現(xiàn)代的建筑，或許它的重要不能與天安門、故宮相比，但是，后兩者所代表的只是中國(guó)古人的偉大，前一者讓我們永記恥辱，還有一種渴望，一種呼吁。
文化苦旅讀后感3
我在時(shí)光的罅隙中踽踽獨(dú)行，折一折扇，揮一陣素帳拂塵，白駒過(guò)隙儼然的卻已是滿目瘡痍。
——題記
「為你畫弧，呢喃細(xì)語(yǔ)，萬(wàn)里音綿延。」
“我發(fā)現(xiàn)自己特別想去的地方，總是古代文化和文人留下較深腳印的所在，說(shuō)明我心底的山水并不完全是自然山水而是一種‘人文山水’?！?余秋雨)
培根說(shuō)歷史使人明智，初讀《文化苦旅》，是沒(méi)有層巒疊嶂般的辭藻，用一種樸實(shí)，發(fā)自內(nèi)心的筆尖寫下的歷史散文。書一開篇是自序，有這樣幾句話:“ 我無(wú)法不老，但我還有可能年輕。我不敢對(duì)我們過(guò)于龐大的文化有什么祝祈，卻希望自己筆下的文字能有一種苦澀后的回味，焦灼后的會(huì)心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。當(dāng)然，希望也只是希望罷了，何況這實(shí)在已是一種奢望?！彼螝v中國(guó)名山大川，尋覓中華文化的足跡，寄情于景，欲圖通過(guò)強(qiáng)大的華夏文明來(lái)摸索中國(guó)文化的歷史命運(yùn)與文人的人格構(gòu)成。于是，想必這就是場(chǎng)苦旅了。不僅僅是苦旅，中華文化也更是一場(chǎng)苦旅的演變，它從斑駁陸離到拼拼湊湊，從繁華鼎盛到封建末路，再者從昔日的博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)到今天的些許沒(méi)落，滿嘴的洋文。林林總總，都是文化苦旅的內(nèi)涵，可謂意義非凡。
「文化苦旅，途迷塔前，煢煢長(zhǎng)恨心?！?/p>
《文化苦旅》的第一篇便是《道士塔》。它將作者對(duì)王圓箓道士出賣東方明珠的敦煌莫高窟國(guó)寶的悲憤展現(xiàn)得淋漓盡致。道教距今已經(jīng)有1800多年的歷史了，具有鮮明的中國(guó)特色，甚至道脈不斷，繁衍成為中國(guó)的國(guó)教。而如今，為了一己之私，王道士將中國(guó)的國(guó)寶文獻(xiàn)販賣給外國(guó)，不禁讓余秋雨在文中直呼：“我好恨!”開篇就直接點(diǎn)明“文化苦旅”，讓人心頭不為之一緊，歷史的興衰，文明的寥落，蒼涼深邃之感躍然紙上。再者，正如我們政治學(xué)習(xí)中的文化生活中所述，中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，漢字與史學(xué)典籍是中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的見證，王道士卻用難以想象的不等價(jià)交換“送”給了外國(guó)，或許王道士只是這么多見證中華文化衰微的一個(gè)縮影，但作為維系民族生存與發(fā)展的精神紐帶的傳統(tǒng)文化的衰落，讓人不禁更覺蒼涼。
「心留余白，水墨丹青，只憑寄情愫?！?/p>
再者《廢墟》一文，余秋雨在文中暢談廢墟的意義，聽友人爭(zhēng)論廢墟的涵義，害怕人們把所有的廢墟都統(tǒng)統(tǒng)刷新、修繕和重建，廢墟能夠還歷史以真實(shí)，還生命以過(guò)程。沒(méi)有悲劇就沒(méi)有悲壯，沒(méi)有悲壯就沒(méi)有崇高，呼吁我們適當(dāng)保留廢墟，再者從樸實(shí)的《廢墟》一文中可以映射到人文世界：人生在世，需要深化悲劇，要深入到悲劇的核心，才能達(dá)到真正的深沉，“只有在現(xiàn)代的人的沉思中，廢墟才能上升為寓言”。同樣也在暗暗揭示：即使中華文化是那么狼藉，文化古跡都不是完好無(wú)損，我們更需要有一種更好的態(tài)度對(duì)待歷史，甚至領(lǐng)悟到人生的真諦，坦蕩為人，大氣做人，寬容對(duì)人。這也是我們對(duì)于文化苦旅最好的詮釋與面對(duì)，是一種基本的對(duì)人生對(duì)文化對(duì)歷史的態(tài)度。正所謂心留余白：“就好像一副水墨丹青，過(guò)分擁擠的構(gòu)圖，并不會(huì)使人癡醉，只有融于寬寬的天地留白之中，才會(huì)使人傾倒于有分寸的美麗”。對(duì)文化、人生也亦如此，帶著一種寬容、含蓄、超然的態(tài)度，在生命的道路上繼續(xù)走下去。
「盤花易綰，愁心難整，脈脈亂如絲。」
暢談文化后，《文化苦旅》的畫龍點(diǎn)睛之筆我想便是那些充滿文化感慨的回憶散文比如《牌坊》，讓人溫習(xí)那些被封建禮教束縛的時(shí)代，有回憶童年的溫馨，更有對(duì)那些沖破封建禮教的人們的贊揚(yáng)，以及疑問(wèn)那些被封建禮教束縛的老師們用哪種形式來(lái)結(jié)尾，意味深長(zhǎng)。文中:“兩個(gè)青年揮汗如雨，挾著一個(gè)完全解凍了的姑娘飛奔湖面，越奔越快，像要把她遠(yuǎn)遠(yuǎn)送出天邊”一句，一語(yǔ)雙關(guān)，既暗示了青年人已經(jīng)開始蘇醒來(lái)，沖破了封建禮教，又可以從更深處剖析，文化不也是如此嗎?從衰微到興盛，必將伴隨著更多人的覺醒與新生力量的頓悟來(lái)東山再起，更是為“文化苦旅”升華了主題，留下無(wú)盡的幻想與憧憬。
「擊鼓傳花，風(fēng)輕云淡，驚此生不換?！?/p>
初讀《文化苦旅》，或許余秋雨是用冰冷的指尖寫下的“文化苦旅”，但感覺已經(jīng)有一種堅(jiān)定的力量蘊(yùn)藏在手心了?？v觀歷史，華夏兒女們，你們是否在不經(jīng)意間的一瞥中，有了覺悟而驚醒?
文化苦旅讀后感4
蝴蝶的美麗源自黑暗束縛中無(wú)數(shù)次的蠕動(dòng)，掙扎，破繭而出的是令人驚艷的新生命;流星的美麗源自相互間劇烈的碰撞，劃過(guò)天際的是生命華美的綻放。
輝煌的勝利成就了生命的高度，而成功的背后卻浸透著奮斗的淚泉，灑滿了犧牲的血雨。決勝，在看不見的地方，它可能是水滴石穿的執(zhí)著，可能是小草破土而出的力量，可能在我們勇敢前行的每個(gè)腳印里。
中華五千年文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而這其中的波折也跟其歷史的長(zhǎng)度成正比。幾經(jīng)波折，不斷改變，改進(jìn)，創(chuàng)新，變革。文化的旅程是苦是澀的，而文人們要在這文化的苦旅中前行更是非常的艱難。他們中，有不少人沉沒(méi)在了歷史的長(zhǎng)河中，從此銷聲匿跡。但也有一些人，憑借著自身的堅(jiān)忍與頑強(qiáng)成功了，每名佳作都流傳千年。正如書中柳侯祠的主人柳宗元。
沿著歷史的長(zhǎng)河漫步，易安居士在孤獨(dú)中化悲痛為力量，與低徊婉轉(zhuǎn)中吟唱出了“綠肥紅瘦”的絕妙辭章;東坡居士樂(lè)觀曠達(dá)，屢遭貶謫，以樂(lè)觀幽默化解人生的痛苦，于曠遠(yuǎn)中留下“大江東去浪淘盡”的千古絕唱;遠(yuǎn)離了春花秋月的李煜在東風(fēng)又起的小樓上吟唱“一江春水向東流”的悲歌，萬(wàn)千愁怨在堅(jiān)強(qiáng)的默然承受中成就了詞帝的盛名。
他們，有著我們不曾深切體味的孤獨(dú)和痛苦，然而沉默里的那份堅(jiān)忍和承受讓他們積蓄了生命的力量。最終，生命如煙花般催然綻放!
塞外飛沙，冷風(fēng)拂面，蘇武北海牧羊，飲雪吞氈，在冰天雪地中苦忍19載，一顆赤膽忠心如烈火般未曾冷卻。遠(yuǎn)離故國(guó)山河，卻不移心中那份守望的精神，富貴不淫，威武不屈，他用一個(gè)大丈夫頂天立地的脊梁擔(dān)當(dāng)起人間大義，鑄就了千古忠魂。是信念，讓他堅(jiān)守;是責(zé)任，讓他擔(dān)當(dāng)。蘇武仿若空谷幽蘭，志潔行芳，一股幽香永駐人間。
每當(dāng)我們羨慕別人的非凡成就時(shí)，是否清楚，在這勝利的背后，有著我們看不到的無(wú)法想像的艱辛。成功，不是一日就可完成的，它需要我們一點(diǎn)一滴的努力付出，淚水，汗水，甚至是我們鮮紅的血液，都是取得輝煌勝利的滋養(yǎng)劑。
其實(shí)，那些隱藏在背后的堅(jiān)持、忍耐中的執(zhí)著才是決定勝利的地方。
文化苦旅讀后感5
這個(gè)人憑借著他對(duì)蘊(yùn)藏了幾千年的中華歷史文化精髓的理解力和感悟力，孕育了《文化苦旅》這部令人驚嘆不已的著作。
第一次與余秋雨的文章邂逅是在初中學(xué)過(guò)的一篇課文《信客》，至使至今，我仍不忘《信客》刻畫的那個(gè)誠(chéng)信無(wú)私·善良厚道的信客形象。他表達(dá)出來(lái)的文字也是給人一種質(zhì)樸典雅·精辟而暢達(dá)的感覺。
拿起《文化苦旅》，我的心情是沉重而有壓力的，“文化苦旅”顧名思義，這一條文化苦旅是艱辛的。一改以前的輕松瀟灑，文字多了份蒼老和沉重?！岸嗲閼?yīng)笑我早生華發(fā)”，余秋雨說(shuō)：“對(duì)歷史的多情總會(huì)加重人生的負(fù)載，由歷史滄桑引發(fā)人生滄桑感?！碧妊鹪跉v史的海洋中，他深深地陷入了他的思緒中，因中華民族文化的興衰得失而或喜或悲。
廬山，陌生而又熟悉的名字，在這里詮釋了它的價(jià)值意義。
一個(gè)曾經(jīng)古文人們寄情療心的佳景，像一個(gè)埋藏著千年秘密的滄桑老人。從“走向三疊泉的漫漫山道上，我產(chǎn)生了大容鑄感”到“誰(shuí)也沒(méi)有逃開，反都抬起頭來(lái)仰望，沒(méi)有感嘆，沒(méi)有議論，默默的站立著，袒示者濕淋淋的生命?！边@是它的魅力，瀑布的狂暴·雄偉，甚至是浩浩蕩蕩的氣勢(shì)，不止沖擊了作者，也震撼了我的心魄。他說(shuō)，文人也萎靡柔弱，只要被這種奔渾所裹卷，倒也能吞吐千年。結(jié)果就在這看似平常的佇立瞬間。人·歷史·自然混沌地交融在一起了。
在“道士塔”中，我體會(huì)到作者對(duì)文物遺失的痛心與憤懣。在“陽(yáng)關(guān)雪”中，作者尋陽(yáng)關(guān)，憶王維，感受歷史的凄美與哀傷。在“沙源隱泉”中，我仿佛看到作者站在鳴沙山上，俯瞰月牙泉，眼中滿憐惜與驚訝，然后心中鳴起了天樂(lè)般的梵唄。
苦旅，不是身體上的勞累，而是思想上的跌宕，是作者對(duì)于文化的思索和追求，以及一種對(duì)于逝去的苦澀的回味。他說(shuō)，我不敢對(duì)我們過(guò)于龐大的文化有什么祝祈，卻希望自己筆下的文字能有一種苦澀的后的回味，焦灼的會(huì)心，冥思的后的放松，蒼老后的年輕。
“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！膘o下心來(lái)，將“文化”含在嘴里細(xì)細(xì)的咀嚼，也是別有一番滋味的。
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