高中歷史會(huì)考重點(diǎn)知識(shí)點(diǎn)
對(duì)于高中生來說，背誦一些重要的歷史知識(shí)點(diǎn)，是可以能夠在歷史考試中取得好成績(jī)，那么下面小編給大家分享一些高中歷史會(huì)考重點(diǎn)知識(shí)，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!
高中歷史會(huì)考重點(diǎn)知識(shí)1
秦漢時(shí)期的文化
一、秦漢文化的特點(diǎn)：統(tǒng)一性與多樣性有機(jī)結(jié)合;外文化交流空前頻繁;水平居世界先進(jìn)行列;氣勢(shì)恢弘。
二、科技：
①天文：漢武帝時(shí)，“太初歷”是中國第一部較完整的歷書，開始以正月為首;公元前28年，西漢關(guān)于太陽黑子的記錄，被世界公認(rèn)為是有關(guān)太陽黑子的最早記錄;東漢張衡對(duì)月食作了最早的科學(xué)解釋，還發(fā)明了測(cè)定地震方位的儀器——地動(dòng)儀，比歐洲早1700多年。
②數(shù)學(xué)：東漢的《九章算術(shù)》是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的應(yīng)用數(shù)學(xué)，標(biāo)志著中國古代數(shù)學(xué)形成完整的體系。
③醫(yī)學(xué)：戰(zhàn)國問世、西漢編定的《黃帝內(nèi)經(jīng)》奠定了祖國醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ);東漢《神農(nóng)本草經(jīng)》是中國第一部完整的藥物學(xué)著作;張仲景和華佗是東漢末年最著名的兩位醫(yī)學(xué)家。張仲景的《傷寒雜病論》(分成《傷寒論》與《金匱要略》兩部書)是后世中醫(yī)的重要經(jīng)典，為中醫(yī)臨床的辨癥施治奠定了基礎(chǔ)，后人稱張仲景為“醫(yī)圣”。東漢華佗擅長(zhǎng)外科手術(shù)，被人譽(yù)為“神醫(yī)”。他發(fā)明的麻沸散，是一種麻醉藥，適用于外科手術(shù)。這一發(fā)明比西方早1600多年。
④造紙：我國是世界最早發(fā)明紙的國家，西漢時(shí)已有絮紙和麻紙，甘肅天水放馬灘出土的繪有地圖的紙，是目前世界上所知最早的紙。公元105年，蔡倫發(fā)明“蔡侯紙”， 造紙術(shù)的發(fā)明與改進(jìn)，是書寫材料的一次偉大革命。6世紀(jì)起，造紙術(shù)傳到朝鮮、越南和日本，8世紀(jì)傳到中亞，并經(jīng)阿拉伯傳到非洲與歐洲，為人類文化發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。
三、哲學(xué)：
1、西漢董仲舒的新儒學(xué)：①董仲舒新儒學(xué)特點(diǎn)是以儒學(xué)為基礎(chǔ)，以陰陽五行為框架。兼采諸子百家，建立起具有神學(xué)傾向的新儒學(xué)。②董仲舒新儒學(xué)的核心是“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”。③董仲舒的思想集中體現(xiàn)在《天人三策》和《春秋繁露》等文獻(xiàn)中。④是唯心主義思想，在當(dāng)時(shí)對(duì)鞏固政權(quán)和國家統(tǒng)一安定其積極作用，成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。
其核心是“天人感應(yīng)”和“君權(quán)神授”;②東漢家王充的《論衡》對(duì)神學(xué)開展了深刻的批判。
2、王充及其《論衡》：①東漢前期，我國古代杰出的唯物主義思想家王充。②王充的思想集中體現(xiàn)在《論衡》一書中。③王充反對(duì)天人感應(yīng)說，反對(duì)有鬼論，反對(duì)厚葬，提倡薄葬。
四、宗教：
1、佛教的傳入：①西漢末年，佛教經(jīng)中亞傳入中國。②漢明帝派專使到西域求佛法，立洛陽白馬寺，佛教在中國傳布開來。
2、道教的形成：①道教是我國土生土長(zhǎng)的宗教。東漢時(shí)，由民間流行的神仙方術(shù)與黃老學(xué)說的某些成分相結(jié)合，形成了道教。②道教的主要經(jīng)典是《太平經(jīng)》，它以陰陽五行解釋治國之道。③東漢末年，道教派別有張角傳授的太平道，張陵、張魯祖孫傳布的五斗米道。
五、史學(xué)：西漢司馬遷的《史記》是我國第一部紀(jì)傳體通史;東漢班固的《漢書》是我國第一部斷代史。
六文學(xué)：賦是興起流行于兩漢時(shí)期的一種新型的體裁。其特點(diǎn)是辭藻華麗，筆法鋪張，缺乏充實(shí)的生活內(nèi)容;代表作有司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》及班固的《兩都賦》;樂府詩是漢代詩歌的主要形式，《十五從軍征》等是樂府詩的名篇。
七、藝術(shù)：秦始皇兵馬俑是雕塑藝術(shù)的珍品;成都說唱俑、洛陽雜技俑;秦漢大量的磚瓦、瓦當(dāng);長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的彩色帛畫是帛畫的稀世之寶。
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魏晉南北朝的社會(huì)經(jīng)濟(jì)
魏晉南北朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)：江南迅速開發(fā)，中原發(fā)展相對(duì)緩慢;士族莊園經(jīng)濟(jì)和寺院經(jīng)濟(jì)占有重要地位;商品經(jīng)濟(jì)水平較低;各民族經(jīng)濟(jì)交流加強(qiáng)。
一、農(nóng)業(yè)：
1、江南農(nóng)業(yè)的開發(fā)
表現(xiàn)：江南農(nóng)業(yè)的開發(fā)從江東擴(kuò)展到整個(gè)長(zhǎng)江流域，進(jìn)而波及嶺南和閩江流域。江南土地大量開墾，耕作技術(shù)進(jìn)步，農(nóng)田水利興修較多，農(nóng)作物品種增多，單位面積產(chǎn)量提高。各地發(fā)展還很不平衡，三吳地區(qū)最發(fā)達(dá)，此外洞庭、鄱陽湖流域和成都平原也是重要產(chǎn)糧區(qū)。⑵、
原因：①北方農(nóng)民大量南遷，帶去了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和勞動(dòng)力：②南方少數(shù)民族與漢族融合，加速了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展;③社會(huì)相對(duì)安定;④一些統(tǒng)治者推行了勸課農(nóng)桑、獎(jiǎng)勵(lì)耕織、安撫流民、興修水利等有利于農(nóng)業(yè)發(fā)展的政策;⑤南方自然條件較好。
影響：使南北經(jīng)濟(jì)趨向平衡，為我國經(jīng)濟(jì)重心南移打下基礎(chǔ)。
2、北方農(nóng)業(yè)的恢復(fù)與發(fā)展：①新農(nóng)具和新技術(shù)推廣：馬鈞改進(jìn)了翻車;水碓、水磨廣泛應(yīng)用;西北嘉峪關(guān)采用二牛一人或一牛一人耕作方式。②興修水利。③開發(fā)了邊疆：河西走廊和遼東的開發(fā)取得了可喜成就。
二、手工業(yè)：
(1)紡織業(yè)：①魏紡織業(yè)中心設(shè)有專門織造機(jī)構(gòu);②蜀錦行銷吳魏;③吳培育出八輩之蠶。
(2)礦冶業(yè)：①北魏相州以制造軍刀著稱;②魏晉時(shí)發(fā)明百煉鋼技術(shù)和灌鋼法;③人們開始利用天然氣和石油。
(3)制瓷業(yè)：南方盛產(chǎn)青瓷，北方創(chuàng)制白瓷。
(4)造紙：①技術(shù)進(jìn)步，紙成為最主要的書寫材料;②洛陽、長(zhǎng)安、建業(yè)和揚(yáng)州是造紙中心。
三、商業(yè)和對(duì)外貿(mào)易：①北方商業(yè)一度萎縮，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)較慢;②南方商品經(jīng)濟(jì)相對(duì)活躍。
四、均田制
⑴實(shí)施：485年，北魏統(tǒng)治者在不觸動(dòng)官僚地主土地占有利益的前提下，推行均田制。
⑵內(nèi)容：①國家將掌握的土地實(shí)行分配，給農(nóng)民一定數(shù)量的田地。奴婢和耕牛也相應(yīng)受田。②土地不得買賣。③管理在任時(shí)可按級(jí)別在官府所在地就近受田。④受田農(nóng)民每年必須繳納一定數(shù)量的租調(diào)，丁男還要負(fù)擔(dān)一定的徭役和兵役。
⑶評(píng)價(jià)：該制度是我國歷史上比較完備的一種土地制度。它以法律的形式確認(rèn)受田農(nóng)民的土地占有權(quán)和使用權(quán)，改變了賦稅征收的混亂狀況，在一定程度上減輕了自耕農(nóng)的負(fù)擔(dān)，有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，促進(jìn)了少數(shù)民族的封建化和各族人民的融合。
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魏晉南北朝時(shí)期的文化
1、科技：
(1)數(shù)學(xué)：劉徽提出計(jì)算圓周率的正確方法;祖沖之精確到圓周率后七位數(shù)，比外國早近一千年;著有《綴術(shù)》。
(2)農(nóng)學(xué)：賈思勰著《齊民要術(shù)》，是我國現(xiàn)存最完整的農(nóng)書。
(3)地理：裴秀繪制《禹貢地域圖》，提出繪制地圖的原則;酈道元著《水經(jīng)注》，是一部綜合性地理著作。
2、宗教哲學(xué)：
(1)、道教：東漢時(shí)在民間興起;①東晉葛洪結(jié)合儒家思想改造道教，宣揚(yáng)采藥煉丹、長(zhǎng)生不老，道教變成為封建統(tǒng)治服務(wù)的宗教。②蕭梁時(shí)，道教經(jīng)典增多，陶弘景吸收佛教教義和封建等級(jí)觀念，豐富了道教教義，建立起道教的神仙體系。
(2)、佛教與反佛的斗爭(zhēng)——①佛教盛行：魏晉南北朝時(shí)期，佛教教義為窮苦百姓找到了一條精神解脫的道路，也適合統(tǒng)治者加強(qiáng)思想控制的需要，因而迅速傳播。②佛教的危害：第一，統(tǒng)治者利用佛教教義，使人民甘心忍受剝削和壓迫，安于現(xiàn)狀;第二，統(tǒng)治者廣修寺塔，施舍錢財(cái)，浪費(fèi)了人民的大量血汗;第三，寺院經(jīng)濟(jì)過度發(fā)展，廣占田宅，侵奪百姓，與官府爭(zhēng)奪勞動(dòng)人手和稅收，農(nóng)民負(fù)擔(dān)加重。③反佛與滅佛：范縝在《神滅論》一文中，針對(duì)佛教宣揚(yáng)的形神分離、形亡而神不滅的觀點(diǎn)，提出人的精神和形體是統(tǒng)一的，形體存在，精神就存在;形體死亡，精神也就消失。《神滅論》的反佛思想，是對(duì)我國古代樸素唯物主義的重大發(fā)展。北魏太武帝和北周武帝曾先后兩次滅佛。
3、文學(xué)：
(1)詩歌——“建安文學(xué)”：以曹操父子為代表。作品內(nèi)容充實(shí)，風(fēng)格蒼涼而又富有生氣。②田園詩：陶淵明《桃花源詩》及《桃花源記》;③民歌：《采桑度》、《敕勒歌》、《木蘭辭》。
4、藝術(shù)：
(1)書法：①東漢末年書法成為藝術(shù)、蔡邕(yong)是當(dāng)時(shí)有名的書法家;②曹魏鐘繇把隸書轉(zhuǎn)化為楷書;③東晉：王羲之稱為“書圣”，代表作有《蘭亭序》。
(2)繪畫：①宗教畫興起，三國時(shí)的曹不興是我國佛教畫的始祖;②東晉顧愷之擅長(zhǎng)人物畫，《女史箴圖》、《洛神賦圖》。
(3)雕刻：①山西大同的云岡石窟;②河南洛陽的龍門石窟。
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