圍城讀書心得及思考
《圍城》中錢鐘書把封建主義文化思想對(duì)知識(shí)者的精神腐蝕表現(xiàn)得淋漓盡致。圍城這本書，我詳細(xì)大家讀完之后都會(huì)有不一樣的想法吧。今天學(xué)習(xí)啦小編整理了讀錢鐘書《圍城》的心得范文，希望對(duì)你有幫助。
圍城讀書心得及思考篇一
早聞錢老有才，暑假終于有時(shí)間細(xì)細(xì)品讀《圍城》。今日讀完，我對(duì)錢老的才學(xué)更是佩服得五體投地?！秶恰芬l(fā)的思考很多，光是題目就有些令人琢磨不透。對(duì)此，議論的人很多，我大多看了看，還是沒找到合意的。在自己的空間里，得以發(fā)發(fā)自己的淺見，還望能拋磚引玉。
首先，《圍城》描述的是一個(gè)留洋生方鴻漸的回國生活。方鴻漸花著準(zhǔn)丈人的錢，在國外消遣著日子，深知自己無才而無錢，無奈中回國慢慢尋事。在國內(nèi)轉(zhuǎn)了一圈方知自己的地位像失事的飛機(jī)，層層往下降。留洋博士的虛名也逐漸被揭開面紗。之后事事不順，工作不起眼，生活落魄。而方鴻漸在這一下墜的過程中未嘗沒有期望，只是在自己的期望中又一次下墜。錢老自己在文中說道：“結(jié)婚仿佛金漆的鳥籠，籠子外面的鳥想住進(jìn)去，籠內(nèi)的鳥想飛出來;所以結(jié)而離，離而結(jié)，沒有了局。”又說像“被圍困的城堡，城外的人想沖進(jìn)去，城里的人想逃出來”。方鴻漸的生活亦是如此?！秶恰肥且槐緵]有結(jié)局的書，因?yàn)椤皣恰币彩菦]有結(jié)局的。
我是這樣理解《圍城》這部書的：《圍城》里寫的都是些虛無的故事，而這些虛無的故事又是現(xiàn)實(shí)的。這不得不佩服錢老精辟的學(xué)問。我以為這本書所啟發(fā)的是一個(gè)過程，一個(gè)希望與失望迭然而至的過程。法國的成語對(duì)“圍城”這個(gè)詞做了很好的詮釋，那便是：城里的人想出來而城外的人想進(jìn)去。這是很微妙的一種感覺，我們在生活中，無時(shí)無刻都有著期望。好比在做學(xué)生時(shí)，總羨慕成年人能不受管束;讀書時(shí)，總希望打仗(這樣就可以不用讀了);做老師的總認(rèn)為老師的工資最低，工作量最大，最傷害身體等等，總希望能夠變成其他的職業(yè);而其他職業(yè)的人(譬如我的父母)又總覺得當(dāng)老師的輕松而沒有壓力，工作穩(wěn)定福利又好……總而言之，就是從事一種職業(yè)的人總認(rèn)為其他的職業(yè)比自己的職業(yè)輕松而薪水高，一類人總認(rèn)為另外的一類人有比自己更多的權(quán)利，生活得比自己更好，所以，總羨慕別人的職業(yè)。然而真正到自己嘗試去做時(shí)，才知道并非如此。
“圍城”也是這個(gè)道理，城外的人總認(rèn)為城內(nèi)好，反之，城內(nèi)的人又認(rèn)為城外好。于是便盲目地嘗試，周而復(fù)始，仍對(duì)其他人充滿企盼。沒結(jié)婚的人期盼結(jié)婚，而結(jié)婚后又希望單身。由此一來，便結(jié)了離，離了結(jié)。結(jié)之前向往結(jié)之后，離之前向往離之后，沒有結(jié)局。并且不光是婚姻，我以為人一生所經(jīng)歷的所有事情都是這個(gè)道理，都是這個(gè)規(guī)律。
早就聽說過，擁有理想是非常美妙的事情，人要擁有目標(biāo)，生活才會(huì)有意義之類的話。但是，當(dāng)真正的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)以后又是否像自己所期盼的那樣美好呢?“圍城”的道理就是這樣。當(dāng)你擁有自己的目標(biāo)好比“進(jìn)城”，而實(shí)現(xiàn)了自己的目標(biāo)又發(fā)現(xiàn)不如自己所期望的，便是“出城”?！皣恰闭f白了就是自己不斷的追求與追求到之后對(duì)于成功的厭煩和不滿意兩者的不斷矛盾，不斷反復(fù)，不斷轉(zhuǎn)換。在這個(gè)過程中，我們會(huì)經(jīng)歷滿意與失望，開心與厭惡，執(zhí)著與動(dòng)搖等等，這構(gòu)成了我們的思想和生活。換句話說，“圍城”的思想就是人類的精神世界。
讀完《圍城》，我想有許多東西值得我們借鑒。例如在人生的困境中，我們所追求所企盼的東西極有可能都是虛假的。那么，我們辛苦地去追求一些虛假的東西未免太不值得?而其實(shí)恰恰相反。人生的意義正在于此，在不斷的追求與希望之中，我們會(huì)經(jīng)歷喜怒哀樂，追求得越多，所經(jīng)歷的就越多，這正是人生的一筆財(cái)富。莫想一個(gè)目標(biāo)或幾個(gè)目標(biāo)規(guī)劃一生，這是不可能也是不現(xiàn)實(shí)的。一個(gè)人在發(fā)展中所經(jīng)歷的會(huì)不同，并且自己制定的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)時(shí)也未必和自己所期盼的相同。從這個(gè)角度講，悲觀一點(diǎn)，未嘗不是一件好事。
最后，還是不得不再佩服錢老一次?；蛟S此書還有更深的含義或寓意，但鄙人不才，僅能淺讀至此?！秶恰氛媸潜竞脮?，希望讀過此文的朋友有機(jī)會(huì)定要看看。讀了《圍城》，才會(huì)明白我們?yōu)槭裁匆x無反顧地追求與希望——只有這樣，人生才不會(huì)虛無。
圍城讀書心得及思考篇二
第一次看《圍城》，是好多幾年前的事，聽說這書有名，于是弄來翻翻，除了覺得作者愛用幽默有趣的比喻，其他印象不深。近日再讀，越讀越覺有味道，猶喜歡“導(dǎo)讀”上一段文字，覺得說出了自已的感受，也是對(duì)《圍城》最好的概括和定位：“這是一本有趣的書。鄭重說點(diǎn)，是本睿智的書，因?yàn)樗挠腥ぴ醋砸晃恢钦邔?duì)人性的洞察與調(diào)侃。----在哈哈大笑或含笑，哂笑之時(shí)，你會(huì)嘆為觀止，會(huì)驚異于作者何以竟能做到這一步。”
印象中，好象有人說“《圍城》什么都有，就是沒有小說!”。對(duì)于什么是小說，怎樣才稱得上是小說，我不敢至喙，但我記得古人曾說過“文無定法”，不知“文”是否包括小說在內(nèi)?就算不包括，套在小說上，行是不行?被譽(yù)為現(xiàn)代文學(xué)奠基人的卡夫卡，在他的《變形記》開頭就是“一天早上，格里高從不安的夢中醒來，發(fā)現(xiàn)自已在床變成了一只巨大的甲蟲。”你看，小說，原來還可以這樣寫!
再往深一層想，也許這句許真的說對(duì)了，說《圍城》是一本小說，倒不如說是一本充滿睿智的書更適合。小說，一般都是通過故事情節(jié)，人物形象反映生活，表達(dá)思想，但本不是所有的小說都能給人啟迪，能讓讀者省視自已的靈魂?！秶恰肪途哂羞@樣一種“功能”，它象一面鏡子，照鏡的不是人，是一個(gè)個(gè)赤裸的靈魂，映出了人性的種種美和丑!“什么都有”，就算不能等同包羅萬有，但至小是能反映出人生百態(tài)。光停留在反映人生百態(tài)上面，也不失為一部很好的作品，但還不算是智慧的書。智慧的書，作者必須站在一定的高度上俯視人生，穿透種種表象，直達(dá)人性和靈魂的深處，并能一針見血，入木三分地作展示，給人啟迪。我真的很驚詫，驚詫于錢先生有這種洞若觀火的本事，對(duì)人性的理解，人情百態(tài)的觀察，細(xì)膩和深刻得讓人難以致信。
能看穿人性，洞察人情世態(tài)的，我想有二種人，一種是“市井之徒”，一生爭名奪利，結(jié)交三教九流，在俗世這個(gè)大染缸里如魚得水，“流氓皇帝”劉邦，“乞丐皇帝”朱元章，就是代表，這類人世故，圓滑，狡猾。還有一種是有大智慧的人，他們看透了人性、人生，但不隨波流，冷眼旁觀，獨(dú)善其身。兩者的區(qū)別是前者“入而不出”，這是一種生存的本領(lǐng)!后者是“出淤泥而不染”，這是一種人生的智慧。顯然，錢鐘書就是后者。正經(jīng)因?yàn)殓娤壬叭攵艹觥保阅苷驹谝粋€(gè)常人難以企及的高度上，清醒而明晰的剖析人性的種種，解剖紛紜的世態(tài)，舉重若輕，包羅萬有，呈現(xiàn)一幅刻畫人性的“清明上河圖”。
你看《圍城》中，談話、吃飯、交友、戀愛、工作、家庭，全是生活中種種細(xì)節(jié)，極其普通的瑣事，然而正是在這些瑣事中，在這些微不足道的細(xì)節(jié)中，一個(gè)個(gè)活生生的生活場景，一個(gè)個(gè)活靈活現(xiàn)的人物，呈現(xiàn)在讀者眼前，是那樣生動(dòng)，艷活和逼真?！都t樓夢》描寫的不也是一個(gè)鐘鳴食之家的日常生活?可是它達(dá)到的藝術(shù)高度，卻是曠古煉今。表現(xiàn)生活的真實(shí)，卻又超過一般意義上的真實(shí)，上升到人性和世態(tài)的層次和高度上，正是一種高超的藝術(shù)。
文中對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的著筆很少，所謂的歷史容量，時(shí)代風(fēng)云只是點(diǎn)到為止，一筆帶過-------這在某些人看來，是一種遺憾，甚至是病灶。我卻覺得這正是本書的成功處，因?yàn)樗灰蕴囟ㄉ鐣?huì)下的典型人物為目的，而是反映共同的人性、生活世態(tài)為目的，換言之他反映出了帶普遍性，而超越了時(shí)代的人性百態(tài)。我敢說，象方鴻漸的不學(xué)無術(shù)，董斜川的附庸風(fēng)雅，曹元朗的庸俗無聊，褚慎明的欺世盜名，孫柔嘉的胸府心計(jì)，鮑小姐的輕浮膚淺，李梅亭的厚顏無恥，高松年的老謀心，這一類文人，以前有，今天有，以后還會(huì)有;至于“文化沙龍”的無聊，三閭路上的見聞逸事，學(xué)校里的人情世故，上海灘上的稻梁謀，大家庭內(nèi)的口舌是非，無不這樣真實(shí)，又這般深刻，更不有說將婚姻喻為圍城的永恒命題。
所以我個(gè)人覺得《圍城》比《官場顯形記》《儒林外史》等諷刺遣責(zé)小說更進(jìn)一步，就在于前者有固定的社會(huì)背景，離了這個(gè)社會(huì)背景，人物意義就大打折扣。我們今天再讀這些小說，多是從文學(xué)欣賞的角度上，并不能作為一種智慧之書來看，更不能讓人看了后有審視自已的逼切和共鳴感。據(jù)稱《紅樓夢》是第一本將女人當(dāng)人的小說，能不能說，《圍城》是一本專門針對(duì)和審視“人作為無毛兩足動(dòng)物的基本性”的書?魯迅的《阿Q》是從個(gè)人方面著手刻畫“中國人的劣根性”，那么，能不能說《圍城》就是從社會(huì)的角度表現(xiàn)人性的共同點(diǎn)?
《圍城》常被看作關(guān)系婚姻問題，所謂“城里的人想沖出去，城里的人想沖進(jìn)來”，我覺得這實(shí)在是一種極大的誤解，圍城要表達(dá)的含義和內(nèi)容與其是指婚姻，不如說是指人生!雖然故事從頭就尾象是圍繞著方漸鴻的婚姻展開，但錢先生其實(shí)是借方漸鴻的經(jīng)歷和其他人的小故事，表達(dá)了自已對(duì)人生的種種看法和理解，并以諷刺調(diào)侃的方式，讓人在會(huì)心一笑時(shí)，有絲絲的苦澀。我總有這樣一種感覺，讀一次《圍城》就象跟著方鴻漸游經(jīng)一番，有了一次深刻的人生經(jīng)歷。
錢鐘書是一位大學(xué)者，可惜他的主要學(xué)術(shù)作品《談藝錄》和《管錐篇》我沒看過，沒辦法全面領(lǐng)略他的學(xué)識(shí)和智慧，如果沒有《圍城》，我們從哪里領(lǐng)略大學(xué)者的這種智慧和風(fēng)趣?這讓我想到英國的培根，他主要建樹在哲學(xué)方面，是一個(gè)思想家，卻有58篇的《隨筆集》傳世。培根的隨筆，就如錢鐘書的小說一樣，都不是“專業(yè)著作”，但牛刀小試的結(jié)果卻產(chǎn)生巨大的影響，讓更多的人領(lǐng)略到大學(xué)者入世的智慧。如是沒有《圍城》，對(duì)錢鐘書對(duì)我國文學(xué)也將是一個(gè)很大的遺憾和損失!
圍城讀書心得及思考篇三
錢鐘書的代表作《圍城》是中國現(xiàn)代杰出的諷刺小說，在《圍城》中可謂是無處不有諷刺意味?！秶恰返奈幕词用嬷饕菍?duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思批判，但它不是“通過舊式知識(shí)分子形象去完成這種反省、批判，而是從‘最新式’的文人，也就是主要通過對(duì)一批留學(xué)生或高級(jí)知識(shí)分子形象的塑造去實(shí)現(xiàn)這種反省與批判”。
一、對(duì)宗教思想的嘲諷
(一)對(duì)____的諷刺
____是世界上最大、傳播范圍最廣的宗教，它倡導(dǎo)宗教的獻(xiàn)身精神。“十誡”中就有孝敬父母，不可殺人、不可奸淫、不可偷盜、不可作假見證、不可貪戀他人財(cái)物等倫理準(zhǔn)則。在文中，鮑小姐信基督____她明明犯了“十誡”中之“不可奸淫”之誡。鮑小姐已訂婚，卻在船上勾引方鴻漸，并發(fā)生了性關(guān)系。作者通過方鴻漸的心理道出了“信教在鮑小姐的行為上全沒影響?！弊鳛榛絖___鮑小姐“行動(dòng)不檢”，無疑是對(duì)基督____情諷刺。還通過方鴻漸闡述學(xué)醫(yī)者“救人的肉體”，而宗教“救人的靈魂，要人不怕死”，病人們卻怕死，逃不過一死，還找牧師和神父來送終。諷刺學(xué)醫(yī)兼信教是“藥房掌柜帶開棺材鋪?zhàn)印??！疤阋肆恕边@四個(gè)字更為作者對(duì)基督____刺劃上著重諷刺的符號(hào)。
(二)對(duì)佛教的諷刺
作者對(duì)佛教也取幽默調(diào)侃的態(tài)度。方鴻漸等人前往三閭大學(xué)途中路過金華時(shí)，借宿在“滿是蚤虱的歐亞大旅社”。晚上周身發(fā)癢，無法入睡?！暗胶髞恚?amp;hellip;…學(xué)我佛如來舍身喂虎的榜樣，盡那些蚤虱去受用。……早晨清醒，居然自己沒給蚤虱吃個(gè)精光，收拾殘骸剩肉還夠成個(gè)人，可是并沒有成佛”。雖是寥寥數(shù)語，卻揭示出佛教像其他宗教一樣，是睽離常識(shí)的，壓抑人性的。像太太那樣崇洋的人，起洋名字，說洋話，“享受了最新的西洋科學(xué)設(shè)備”，卻信佛，天天念十遍“白衣觀世音咒”，不免滑稽可笑。
二、對(duì)傳統(tǒng)道德觀念的諷刺
儒家思想確實(shí)存在至今仍閃光的智慧，但也應(yīng)看到它的落后、消極的一面?！秶恰分蟹诫辔膛c方鴻漸談起婚娶之事時(shí)說：“女人念了幾句書最難駕馭。男人非比她高一層，不能和她平等匹配。方鴻漸也說過：“說女人有才學(xué)，就仿佛贊美一朵花，說它在天平上稱起來有白菜番薯的斤兩。真聰明的女人決不用功要做成才女，她只巧妙的偷懶——”。通過方鴻漸的這句話點(diǎn)出了“女人有才便無德”、“無才便有德”。這無疑亦是傳統(tǒng)道德中無法產(chǎn)生積極作用的腐朽觀念。
三閭大學(xué)在商討制訂導(dǎo)師制時(shí)，李梅亭說：“中西文明國家都嚴(yán)于男女之防，師生戀愛是傷師道尊嚴(yán)的，萬萬要不得，為防患未然起見，未結(jié)婚的先生不得做女學(xué)生的導(dǎo)師?！痹趯懲籼芙^高松年聘請(qǐng)她到三閭大學(xué)做事時(shí)寫了兩點(diǎn)理由，其一是：“她知道這是男人的世界，女權(quán)那樣發(fā)達(dá)的國家像英美，還只請(qǐng)男人去當(dāng)上帝，只說He,不說She”。這些話指出在當(dāng)時(shí)依舊風(fēng)靡的“男女授受不親”、“男尊女卑”的傳統(tǒng)觀念。
方鴻漸、孫柔嘉二人婚后回家，“行禮的時(shí)候，……柔嘉直挺挺踏上毯子，毫無下拜的趨勢，鴻漸跟她并肩三鞠躬完事”。方家老太太“嫌她衣服不夠紅，不像個(gè)新娘，尤其不贊成她腳上顏色不吉利的白皮鞋”，通過這一系列的鴻漸夫婦與方家上代在文化觀念上的錯(cuò)位和沖突對(duì)傳統(tǒng)的儒家禮制觀念進(jìn)行抨擊與批判。
三、作者對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)觀念的抨擊
方鴻漸打算弄張假文憑回去哄父親和丈人，但轉(zhuǎn)念一想“自己買張假文憑回去哄人，豈非也成了騙子?”作者寫到這里，筆鋒一轉(zhuǎn)：“可是——記著，方鴻漸是進(jìn)過哲學(xué)系的——撒謊欺騙有時(shí)并非不道德。柏拉圖《理想國》里就說兵士對(duì)敵人，醫(yī)生對(duì)病人，官吏對(duì)民眾都應(yīng)該哄騙。圣如孔子，還假裝生病，哄走了儒悲，孟子甚至對(duì)齊宣王也撒謊裝病”。這席話，皮相地看。是針對(duì)方鴻漸的，事實(shí)上，也是對(duì)柏拉圖、孔孟這些哲學(xué)圣人的嘲諷。作者還通過了趙辛楣的嘴說出了普通人對(duì)哲學(xué)的蔑視，“從我們干實(shí)際工作的人的眼光看來，學(xué)哲學(xué)跟什么都不學(xué)全沒兩樣”。作者對(duì)哲學(xué)的諷刺還通過所謂的哲學(xué)家楮慎明來進(jìn)行。褚慎明通過給外國哲學(xué)家寫信恭維他們，獲得了三四十封回信，并因此得以讓一位愛才的闊官僚出資出洋“深造”。歸國后得到了“哲學(xué)家”的頭銜，“但有人說他是神經(jīng)病”?！罢軐W(xué)家”與“神經(jīng)病”在此巧妙地搭配在一起，形成了一個(gè)巧妙的諷刺。作者的諷刺矛頭還指向哲學(xué)的基本觀念——真理觀。鮑小姐很放蕩，只穿抹胸和貼肉短褲，于是“有人叫她‘真理’，因?yàn)閾?jù)說‘真理是赤裸裸的’。鮑小姐并非一絲不掛，所以他們修正為‘局部的真理”’。在南城，李梅亭和阿福對(duì)罵，作者以畫龍點(diǎn)睛之筆寫道：“反正誰的嗓子高，誰的話就是真理?！边@兩處的“真理”概念似乎都是信手拈來，但也反映出作者對(duì)中外傳統(tǒng)的哲學(xué)真理觀的懷疑和批判意識(shí)。
四、對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的批判
作者在文中寫方鴻漸在國外“由社會(huì)學(xué)系轉(zhuǎn)哲學(xué)系，最后轉(zhuǎn)入中國文學(xué)系畢業(yè)”時(shí)，又進(jìn)一步寫道，“學(xué)國文的人出洋‘深造’，聽來有些滑稽。事實(shí)上，惟有中國文學(xué)的人非到外國留學(xué)不可。因?yàn)橐磺衅渌颇肯駭?shù)學(xué)、物理、哲學(xué)、心理、經(jīng)濟(jì)、法律等等都是從外國灌輸進(jìn)來的，早已洋氣撲鼻;只有國文是國貨土產(chǎn)，還需要外國招牌，方可維持地位。把國文比作“國貨土產(chǎn)”，“還需要外國招牌，方可維持地位，”這便是對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的最大的諷刺。豚翁讓兒子方鴻漸看一些《問字堂集》、《癸巳類稿》、《七經(jīng)樓集》、《談瀛錄》之類的書，搜集演講材料?！傍櫇u一下午看得津津有味，識(shí)見大長，明白中國人品性方正所以說地是方的，洋人品性圓滑，所以主張地是圓的;中國人的心位置正中，西洋人的心位置偏左;西洋進(jìn)口的鴉片有毒，非禁不可，中國地土性質(zhì)和平，出產(chǎn)的鴉片，吸食也不會(huì)上癮;梅毒即是天花，來自西洋等等”。通過方鴻漸大長的見識(shí)的荒謬，指出了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中的荒誕。
作者還通過方鴻漸、蘇文紈、董斜川談詩的方式，批判了舊詩和近體詩。趙辛楣在給方鴻漸的信上落上董斜川想出來的“鴻漸同情兄”，方鴻漸看后“疑團(tuán)百出”，與趙辛楣見面后方知是“同跟一個(gè)先生念書的叫‘同師兄弟’，同一個(gè)學(xué)校叫‘同學(xué)’，同有一個(gè)情人的該叫‘同情”’。董斜川的這種牽強(qiáng)附會(huì)的解釋又為文中對(duì)傳統(tǒng)文化的諷刺施了一臂之力。
錢鐘書作為一個(gè)對(duì)西方文學(xué)傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化思潮有很深把握的現(xiàn)代作家，他對(duì)中國文學(xué)傳統(tǒng)給予客觀的觀照。前面所述的《圍城》中對(duì)傳統(tǒng)文化的種種諷刺，寫盡了20世紀(jì)30年代末的中國在文化、價(jià)值方面的斷裂、錯(cuò)位、顛倒與沖突。小說展示了傳統(tǒng)對(duì)于現(xiàn)代中國自我圍困的主題，辛辣地述說了中國現(xiàn)代知識(shí)分子的困境。對(duì)傳統(tǒng)文化的諷刺中，《圍城》所著重揭示的是中國傳統(tǒng)的保守、頑固、強(qiáng)大，以及它如何浸透了社會(huì)心理的一切方面，使歷史停步不前。在《圍城》中錢鐘書把封建主義文化思想對(duì)知識(shí)者的精神腐蝕表現(xiàn)得淋漓盡致。
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