文字的起源與發(fā)展
文字是一個漢語詞匯，拼音為wén zì，基本意思是記錄思想、交流思想或承載語言的圖像或符號。今天，學(xué)習(xí)啦小編為大家介紹一下文字的起源與發(fā)展。
文字的起源與發(fā)展
兩河流域的泥板書
文字是語言的記錄，人類的語言大約起源于10萬-5萬年前，而最早有文字記載的歷史大約只能追溯到7千年前。有了文字，人類的知識才能記錄下來，不走樣地流傳下去。所以文字的產(chǎn)生，推動了人類的社會文明，推動了自然科學(xué)的發(fā)展，起到了任何媒介都無法替代的重大作用。
兩河流域和古埃及很早就有文字了。當(dāng)蘇美爾人在兩河流域建立起奴隸制城邦的時代，他們就發(fā)明了文字，開始用的是象形文字，后來為了書寫方便而演化成楔形文字。楔形文字在兩河流域使用了幾千年。他們用濕軟的泥板為文字載體，用一根小木棒或蘆葦桿在上面斜壓上一些筆劃組成文字，因為這些筆劃都帶有小小的倒三角形，故稱楔形文字。泥板曬干或烘干后能長期保存。那時的官府和寺廟都藏有很多泥板書，現(xiàn)在我們還能看到的大約還有3萬多塊。如谷和牛字：
古埃及人的紙草書
古埃及人的書寫技術(shù)與兩河流域不同。尼羅河三角洲盛產(chǎn)一種形似蘆葦?shù)闹参铮猩臣埐?。人們把沙紙草切成長度適宜的小段，將其剖開壓平，排列整齊，連結(jié)成片，曬干后即成草紙。他們用蘆葦桿作筆，蘸上由菜汁和黑煙灰調(diào)制而成的炭墨，就可以在紙草書上面寫字了。由于紙草書容易長霉變質(zhì)，要想經(jīng)歷數(shù)千年歲月，保存不變性，沒有極特殊的封存環(huán)境是不可能殘留下來的，所以紙草書成為當(dāng)今世界極稀罕之文物。例如有兩卷用僧侶文寫成的紙草書：一卷藏在倫敦博物館，叫做萊因德紙草書，一卷藏在莫斯科博物館。兩卷紙草書的年代，大約在公元前1850～前1650年之間，相當(dāng)于中國的夏代。其中埃伯斯紙草書很出名，它是一部寬30厘米，長20.23米的鴻篇巨著，記載著多種病癥和治療方法。古埃及也有把象形文字寫在羊皮上，或者刻在石碑上和木頭上的史料，藏于世界各地。
殷墟遺址的甲骨文
甲骨文的發(fā)現(xiàn)
清末光緒25年秋，在北京清朝廷任國子監(jiān)祭酒(相當(dāng)于中央教育機(jī)構(gòu)的最高長官)的王懿榮，得了瘧疾，派人到宣武門外菜市口的達(dá)仁堂中藥店買回一劑中藥，他無意中看到一味叫作“龍骨”的藥品上面刻劃著一些符號。龍骨是幾十萬年前古代脊椎動物的骨骼，怎會有刻劃的符號呢? 這不禁引起他的好奇心。對古代金石文字素有研究的王懿榮便仔細(xì)端詳起來，覺得這不是一般的刻痕，很像古代文字，但其形狀即非籀(大篆)亦非篆(小篆)。為了找到更多的龍骨作深入研究，他派人趕到達(dá)仁堂，以每片二兩銀子的高價，把藥店所有刻有符號的龍骨全部買下，后來又通過古董商范維卿等人進(jìn)行搜購，累計共收集了1500多片。
他對這批龍骨進(jìn)行仔細(xì)研究分析后認(rèn)為，它們并非什么“龍”骨，而是幾千年前的龜甲和獸骨。他從甲骨上的刻劃痕跡逐漸辨識出“雨”、“日”、“月”、 “山”、“水”等字，后又找出商代幾位國王的名字。由此肯定這是刻劃在獸骨上的古代文字，從此這些刻有古代文字的甲骨在社會各界引起了轟動，文人學(xué)士和古董商人競相搜求。
1900年7月，侵略軍兵臨城下，慈禧太后帶領(lǐng)皇室人員倉皇出逃，王懿榮徹底失望了。他對家人說：“吾義不可茍生!”隨即寫了一首絕命詞毅然服毒墜井而死，年方56歲。
后來人們稱這位最先發(fā)現(xiàn)甲骨文的王懿榮為“甲骨文之父”，在甲骨文發(fā)現(xiàn)90周年的1989年秋，在他的家鄉(xiāng)煙臺市福山區(qū)建成王懿榮紀(jì)念館，以紀(jì)念他的功績。
王懿榮殉難后，他所收藏的甲骨，大部分轉(zhuǎn)歸好友劉鐵云。劉又進(jìn)一步收集，所藏甲骨增至5000多片，于1903年拓印《鐵云藏龜》一書，將甲骨文資料第一次公開出版。不久學(xué)者孫詒寫出了甲骨文研究的第一部專著《契文舉例》。
甲骨文被發(fā)現(xiàn)之后，引起學(xué)術(shù)界的轟動。古董商人為了壟斷財源，對于甲骨的來源秘而不宣，以后又謊稱出自河南湯陰、衛(wèi)輝等地。直到1908年，學(xué)者羅振玉才首先訪知甲骨出土于河南安陽縣的小屯村一帶，于是他派遣自己的親屬去安陽求購，又親自前往安陽進(jìn)行實地考察。先后共搜集到近二萬片甲骨，于1913年精選出2000多片編成《殷墟書契》出版，隨后又編印了《殷墟書契菁華》，為甲骨文的研究奠定了基礎(chǔ)。
繼羅振玉之后，許多著名的學(xué)者，如王國維、郭沫若、董作賓、唐蘭、陳夢家、容庚、于省吾、胡厚宣等都進(jìn)行了卓有成效的考釋和研究，形成了一門專門的學(xué)問——甲骨學(xué)。
在甲骨文還未確認(rèn)以前，河南省安陽市小屯村的農(nóng)民在耕作時就不斷在農(nóng)田里挖刨出古代甲骨。據(jù)說把甲骨當(dāng)做藥材到中藥鋪去賣的第一個人是一位叫李成的剃頭匠。一次他害上一身膿瘡，沒錢去求醫(yī)購藥，就把這些甲骨碾成粉敷到膿瘡上，想不到流出的膿水被骨粉給吸干了，而且發(fā)現(xiàn)骨粉還有止血的功效。從此他就把它們收集起來，說成是龍骨，賣到了中藥鋪。
經(jīng)過許多學(xué)者專家考證研究，所謂龍骨其實是商代占卜用的工具。人們在占卜之前，先把龜甲和牛肩胛骨鋸削整齊，然后在甲骨的背面鉆出圓形的深窩和淺槽，占卜時，先把要問的事情向鬼神禱告述說清楚，接著用燃燒著的木枝，對深窩或槽側(cè)燒灼，燒灼到一定程度，在甲骨的相應(yīng)部位便顯示出裂紋來。于是，占卜者根據(jù)裂紋的長短、粗細(xì)、曲直、隱顯，來判斷事情的吉兇、成敗。占卜后，便用刀子把占卜的內(nèi)容和結(jié)果刻在卜兆的近處，這就是卜辭?？逃胁忿o的甲骨被當(dāng)做檔案資料妥善收藏在窖穴中，遂得流傳于后世。甲骨文發(fā)現(xiàn)的故事，后來被人們稱為“一片甲骨驚世界”的奇跡，在中國和世界考古史上寫下了帶有傳奇性的篇章。
殷墟遺址的發(fā)現(xiàn)
由于弄清了甲骨出土的地點，從1928年秋到1937年夏抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)時，中央研究院歷史語言研究所考古組，在著名考古學(xué)家董作賓、李濟(jì)、梁思永等人先后主持下，在小屯村一帶進(jìn)行了長達(dá)10年的15次考古發(fā)掘，不僅先后發(fā)現(xiàn)了總計24900多片甲骨，而且發(fā)現(xiàn)了商代后期的宮殿、宗廟遺址和王陵區(qū)，出土了大量珍貴的銅器、玉器、陶器，從物質(zhì)文化上提供了殷墟為商代王都的證據(jù)。殷墟成為世界聞名的古文化遺址，又一次震動了中外學(xué)術(shù)界。
新中國成立后，考古工作者又進(jìn)行了多次調(diào)查、發(fā)掘，大體弄清了殷墟的范圍和布局。位于安陽市區(qū)西北郊的殷墟，它以小屯村為中心，東西約6公里，南北約5公里，總面積30平方公里左右。洹河南岸的小屯村一帶是殷王居住的宮殿區(qū)，發(fā)掘出宮殿基址數(shù)十座，最大的一座面積5000平方米。洹河北部是殷王陵區(qū)，先后發(fā)掘出十幾座大墓、一千多座小墓，以及大批祭祀坑。在宮殿附近發(fā)現(xiàn)了兩座甲骨文檔案庫和鑄銅、制玉、制骨、燒陶等手工業(yè)作坊遺址。殷墟發(fā)掘延續(xù)時間之長、規(guī)模之大、收獲之豐，是中國考古史上罕見的。
1976年春，在宮殿區(qū)附近，小屯村北偏西100米處，發(fā)掘出中國歷史上第一個女將軍婦好的墓。甲骨文記載，婦好是商王武丁的王后。有一年夏天，北方邊境發(fā)生戰(zhàn)爭，雙方相持不下，婦好自告奮勇，要求率兵前往，武丁猶豫不決，占卜后才決定派婦好起兵，結(jié)果大勝。此后，武丁讓她擔(dān)任統(tǒng)帥，從此，她東征西討，打敗了周圍20多個獨立的小國。有一片甲骨卜辭上說，婦好在征戰(zhàn)羌方時，統(tǒng)帥了1?3萬人的龐大隊伍，這是迄今已知商代對外用兵最多的一次。婦好墓是殷墟發(fā)掘的唯一保存完整的殷代王室墓葬，出土的很多器物上都刻有銘文，是唯一能與甲骨文、歷史文獻(xiàn)相印證，從而能確定墓主身份、年代的商代王室墓葬。
發(fā)現(xiàn)甲骨文的重大意義
商代甲骨文是中國發(fā)現(xiàn)最早的文獻(xiàn)紀(jì)錄，如今甲骨學(xué)已成為一門蔚為壯觀的世界性學(xué)科，從事研究的中外學(xué)者有500多人，發(fā)表的專著、論文達(dá)3000多種。它對歷史學(xué)、文字學(xué)、考古學(xué)等方面都具有極其重要的意義。
從一片殷商甲骨上文字的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)定，由此發(fā)展到肯定了一個距今3000多年、長達(dá)600多年的朝代，這是多么了不起的發(fā)現(xiàn)!這樣就把本世紀(jì)20年代一些學(xué)者認(rèn)為中國的可信歷史始于西周的“疑古”思潮，予以徹底的否定。
殷墟甲骨的大量出土反映了商代占卜風(fēng)之盛。王室貴族上自國家大事，下至私人生活，如祭祀、氣候、收成、征伐、田獵、病患、生育、出門，等等，無不求神問卜，以得知吉兇禍福決定行止。于是，占卜成了國家政治生活中的一件大事，朝廷設(shè)置了專門的機(jī)構(gòu)和卜官。有刻辭的甲骨，都作為國家檔案保存起來，堆存在窖穴之中。因此甲骨上的卜辭成為研究商代歷史的第一手材料，它反映了從公元前1300年到公元前1000年的社會生活的各個方面。
從1899年甲骨文首次發(fā)現(xiàn)到現(xiàn)在，據(jù)學(xué)者胡厚宣統(tǒng)計，共計出土甲骨15.46萬多片，其中大陸收藏9.76萬多片，臺灣省收藏有3萬多片，香港藏有89。此外，日本、加拿大、英、美等國家共收藏了2.67萬多片。到目前為止這些甲骨上刻有的單字約4500個，迄今已釋讀出的字約有2000個左右。
中國的文字萌芽較早，在新石器時代仰韶文化的陶器上，就發(fā)現(xiàn)了各種刻劃符號，成為中國文字的雛形，經(jīng)過二三千年的孕育、發(fā)展，到了商代，我國的文字達(dá)到基本成熟階段。甲骨文具有一定體系并有比較嚴(yán)密的規(guī)律，刻劃精湛，內(nèi)容豐富，對中國古文字研究有重要作用。過去，古文字研究的主要的依據(jù)是商周青銅器上的銘文，如東漢許慎的《說文解字》。甲骨文比《說文解字》要早1500年，而且它是來源于直接發(fā)掘出來的出土文物，可信程度更高，對研究漢字的起源和發(fā)展，糾正《說文解字》的疏失，解決青銅器銘文中懸而未決的問題，都有極大價值。
春秋戰(zhàn)國時代的竹簡
到了春秋戰(zhàn)國時代，文字信息量加大了，諸子百家，著書立說，社會文化出現(xiàn)空前的繁榮景象。這時如果再用甲骨來記載文字，顯然是又笨又厚又重。我們的祖先為寫字用的材料找到了替代品：“竹片和木板”。他們把竹片和木板削成一條條狹長而又平整的小片片，在表面寫字。竹子做的叫竹簡;木頭做的叫木簡，又叫版牘。
簡的長度不一，長的有三尺，短的只有五寸。人們寫信的時候，往往用一尺長的簡，所以后來把信稱為“牘”。
我們祖先在簡上寫了字，就用繩子或絲線，把一片片竹簡按順序編輯起來構(gòu)成了竹簡書。每一卷為一冊。“冊”字本身，就象一片片竹簡用繩子串起來的樣子。例如老子的《道德經(jīng)》，孫臏的《孫子兵法》，最早就是書寫在竹簡上，然后才得以流芳百世。
畢昇活字印刷術(shù)
在唐代初興起了雕版印刷，實現(xiàn)了印刷史上的一次重大的技術(shù)革命，比之過去不但成書快，印量大，可以在較大范圍內(nèi)傳播思想文化，到了宋代，出現(xiàn)了雕版印刷技術(shù)的黃金時代。英博物館所收藏的《金剛經(jīng)》是最引人注目的海外中國流失文物之一。它于1900年被英國人從敦煌騙購，印刷于公元868年?！督饎偨?jīng)》被公認(rèn)為是世界上保存的最早的有明確日期的雕版印刷品。做法是在一塊大木板上，用刻刀雕刻出《金剛經(jīng)》全文，一不小心刻壞幾個字，整版就變成廢品。
北宋公元1041-1048年間，畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)。 據(jù)沈括的《夢溪筆談》一書中記載，畢昇的活字印刷術(shù)可以分為三個主要步驟：(1)要在膠泥制成的小方塊上刻好一個個的單字，放在火上燒硬，變成陶活字。平時將這些陶活字裝入紙袋，按照字音韻母的次序排列在木格里。(2)依照稿本揀出所需要的陶活字，排在一塊鐵版上，字下放一層脂蠟和紙灰，放到火上烘烤，脂臘熔化后，再用另一塊鐵版在上面壓一壓，使字面平整，待鐵版冷卻，所排的字就固定在鐵版上，這就是排版。(3)施墨印刷。印刷完畢，將鐵版重新放到火上燒，脂蠟一化，便可將活字揀出來，再放回紙袋中，排到木格里，以備再用。
然而，一些歐洲人曾經(jīng)把活字印刷術(shù)的發(fā)明歸功于谷騰堡。谷騰堡是西德人。他發(fā)明鉛活字印刷術(shù)，大約是公元1440-1448年間的事，比畢昇發(fā)明陶活字印刷術(shù)整整晚了400年。 活字印刷術(shù)是人類歷史上最偉大的發(fā)明之一，是中國對世界文化的重大貢獻(xiàn)。象任何發(fā)明創(chuàng)造一樣，畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)是有它的社會需要、物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)條件的。中國社會進(jìn)步到北宋時期，由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、商業(yè)的繁榮和文化的興盛，都需要迅速地大量地傳播信息?；钭钟∷⑿g(shù)正是為解決這個社會需要所提出的問題而產(chǎn)生的。
我國最早在北宋慶歷年間又在雕版技術(shù)上發(fā)明了活字印刷，可算是印刷史上的一次技術(shù)革命，遺憾的是，并未得到普遍推廣。明代初，我國印刷術(shù)傳入歐洲，發(fā)展成最新技術(shù)的活字印刷，19世紀(jì)初， “出口”轉(zhuǎn)成了“內(nèi)銷”，西方的印刷術(shù)傳入了我國。當(dāng)代又引進(jìn)了電子排版、制版技術(shù);我國也發(fā)明了電腦漢字排版系統(tǒng)，書刊、廣告、包裝的形式美也不斷隨之改觀，逐步進(jìn)入到現(xiàn)代水平：激光排版印刷技術(shù)、彩色膠印技術(shù)、激光復(fù)印眷印技術(shù)等等。
蔡倫造紙術(shù)
我國是世界上最早發(fā)明紙的國家。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，西漢時期我國已經(jīng)有了麻質(zhì)纖維紙。質(zhì)地粗糙，且數(shù)量少，成本高，不易普及。
公元105年，蔡倫在東漢京師洛陽總結(jié)前人經(jīng)驗，改進(jìn)了造紙術(shù)，以樹皮、麻頭、破布、舊漁網(wǎng)等為原料造紙。大大提高了紙張的質(zhì)量的生產(chǎn)效率，擴(kuò)大了紙的原料來源，降低了紙的成本，為紙張取代竹帛開辟了前景，為文化的傳播創(chuàng)造了有利的條件。關(guān)于蔡倫發(fā)明造紙見之古籍記載，《后漢書·蔡倫傳》中說：“自古書契，多編以竹筒;其用縑者，謂之為紙?？V貴而簡重，并不便于人。倫乃造意，用樹膚、麻頭及敝布、魚網(wǎng)以為紙。”后世遂尊他為我國造紙術(shù)的發(fā)明人。
造紙過程大致可歸納為四個步驟：第一是原料的分離，就是用漚浸或蒸煮的方法讓原料在堿液中脫膠，并分散成纖維狀;第二是打漿，就是用切割和捶搗的方法切斷纖維，并使纖維帚化，而成為紙漿;第三是抄造，即把紙漿滲水制成漿液，然后用撈紙器(篾席)撈漿，使紙漿在撈紙器上交織成薄片狀的濕紙;第四是干燥，即把濕紙曬趕或晾干，揭下就成為紙張。漢以后，雖然工藝不斷完善和成熟，但這四個步驟基本上沒有變化，即使在現(xiàn)代，在濕法造紙生產(chǎn)中，其生產(chǎn)工藝與中國古代造紙法仍沒有根本區(qū)別。
造紙術(shù)到公元7世紀(jì)初期(隋末唐初)開始東傳至朝鮮、日本;8世紀(jì)西傳入阿拉伯，接著傳入巴格達(dá);10世紀(jì)到大馬士革、開羅;11世紀(jì)傳入摩洛哥;13世紀(jì)傳入印度;14世紀(jì)到意大利，意大利很多城市都建了造紙廠，成為歐洲造紙術(shù)傳播的重要基地，從那里再傳到德國、英國;16世紀(jì)傳入俄國、荷蘭;17世紀(jì)傳到英國;19世紀(jì)傳入加拿大。造紙的發(fā)明與傳播，使文字的載體成本得到了大幅度的下降，知識在平民中的普及得以實現(xiàn)，從而極大的推動了世界科技、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
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