儒家傳統(tǒng)的學習態(tài)度和方法
導語： 正確的學習態(tài)度有以下幾種主要表現(xiàn)：一是充分認識學習的意義與價值;二是對學習充滿熱情;三是在挫折和失敗面前，仍能滿懷信心、堅強不屈。學習態(tài)度在學習過程中不僅能充分調動和發(fā)揮他們的智力因素，而且能充分地發(fā)揮他們智力效應，使他們學的東西牢靠，基礎打得好，既掌握了豐富的知識又培養(yǎng)了良好的學習習慣和適合自己的學習方法。這些無疑會促進他們學習成績的提高。以下是學習啦小編整理的有關學習態(tài)度的文章，希望能對你的學生生活有所啟發(fā)：
在儒家的教育思想中，學習思想是其重要組成部分，并對后世產(chǎn)生了深遠影響?？鬃映珜Ш脤W、博學，要求學生做到“學”、“思”、“行”相結合;《中庸》進一步提出“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的學習思想，影響深遠;宋明時期，以朱熹為代表的儒學家更是強調讀書、學習的重要性。儒家的學習理論包括學習目的、學習內(nèi)容、學習態(tài)度和學習方法等，關于學習目的和內(nèi)容在前面的文章中做過論述，這里重點探討儒家學習理論中的學習態(tài)度和學習方法。
一、學習態(tài)度
學習態(tài)度在學習過程中有著十分重要的作用，態(tài)度對學習者的學習方向、效果、質量有著重要影響，因此儒家歷來注重培養(yǎng)學習者的學習態(tài)度。儒家理論中關于學習態(tài)度的論述概括起來主要有兩方面。
一是勤奮好學。學習的首要要求便是好學。儒家要求學習者首先要有一個實事求是、嚴肅認真的學習態(tài)度。子路在《論語》中首次出現(xiàn)便是在“由!誨女知之乎?知之為知之，不知為不知，是知也”這樣的場景中。另外孔子提倡“疑思問”、“每事問”、“不恥下問”的學習態(tài)度，要求學習者能夠“以能問于不能，以多問于寡”，做到“有若無、實若虛”，堅決反對那種“亡而為有，虛而為盈”的虛假態(tài)度。在端正學習態(tài)度的基礎上，儒家非常注重培養(yǎng)學習者的好學樂學精神。孔子曾說：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”有一次葉公向子路打聽孔子，子路不知該如何描述自己的老師，回來后告訴了孔子，孔子自己的概括是：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”從中可以看出孔子對自己和對弟子的要求是一致的，那就是要把學習看得比吃飯、睡覺還重要，要做到廢寢忘食地勤奮學習。正因如此，孔子在看到宰予晝寢后，對他很失望。李澤厚先生在《論語今讀》中對宰予晝寢一章有這樣的論述：“儒學一貫強調勤奮，堅決反對懶惰，《論語》中還屢有對‘飽食終日，無所用心’等的斥責，直到康有為仍把‘禁懶惰’作為‘四大禁’之首。”可見從孔子到康有為的儒學家們對勤奮好學的學習態(tài)度的重視。
二是專心有恒。儒家所強調的另外一個學習態(tài)度的范疇就是要有一顆恒心、一個頑強的意志。它能戰(zhàn)勝學習中的困難，讓學習者能夠有足夠的勇氣和頑強的意志，堅定不移地達到最終目標?！墩撜Z·泰伯》：“曾子曰：‘士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?’”這里曾子直接提出讀書人不可以不剛強而有毅力，因為他負擔沉重，以實現(xiàn)仁德于天下為己任，同時路程遙遠，到死方休。這就要求學習者在學習上要具有堅持不懈、持之以恒的精神，不能半途而廢。所以孔子對學有恒心、孜孜不倦的顏淵極力贊賞，感慨地說：“回也其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”并稱贊他說：“吾見其進，未見其止也!”孟子所說的“舍則失之”正是不能有恒的弊害。“雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”(《孟子·告子上》)荀子在《勸學》篇中更是強調了持之以恒的重要性：“故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。”宋代儒學家朱熹指出：“《書》曰：‘為山九仞，功虧一簣。’……蓋學者自強不息，則積少成多;中道而止，則前功盡棄。其止其往，皆在我而不在人也。”強調學習不可間斷。
當今，隨著社會的商業(yè)化和網(wǎng)絡的迅速發(fā)展、豐富，學習者面對眾多的學習渠道更應該秉持好的學習態(tài)度，做到好學樂學、堅持不懈、持之以恒。
二、學習方法
儒家的學習方法理論主要有以下幾個范疇。
一是廣取博收。廣取博收是學習者獲得知識技能的基礎。人的知識、才能和道德不是天賦的，是靠后天學習發(fā)展起來的，要積累廣博的知識基礎，就要博采諸家，重視點滴知識的積累?？鬃犹岢W：“君子博學于文。”(《論語·子罕》)也就是要廣泛地學習各種文化典籍，吸收與存儲大量的書本知識。同時孔子認為學習不能只停留在書本上，還要超出書本的范圍，多見、多聞、多問、多識，這些都是博學的基本功。“多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。”(《論語·述而》)也就是說，多多地聽，選擇其中好的加以接受;多多地看，全記在心里，這便是學習知識的方法次序?！吨杏埂分刑岢龅膶W習方法中，也是把博學放在第一位的，“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。宋代儒學家張載強調勤學博文的重要性，他說：“孟子亦只言存養(yǎng)而已。此非可以聰明思慮，力所能致也。然而得博學語文，以求義理。”意思是存心養(yǎng)性的功夫并非由聰明思慮之力所能生效，必須通過廣泛地學習來尋得義理。所以他又說：“勤學所以修身也，博文所以崇德也。”為什么要勤學博文，因為“學愈博則義愈精微”，可見張載認為要想明義理，必須建立在博學的基礎上。歷代的儒學大師之所以有如此高的建樹，和他們學習初期的博學根基有很大的關系。后儒學者對博學內(nèi)容進行了論述。朱熹說：“博學：謂天地萬物之理，修已治人之方，皆所當學。”(《朱子語類·卷八》)“博學之，是學六府、六德、六行、六藝之事也。”(《顏元·存學編·卷一》)“不閱四方上下，則不知何者為中;不鑒古今中外，則不知何者為宜;不窮飛潛動植，鬼神物怪，則不知人道;不遍考諸子各教，是非得失，則不知圣教。蓋物多連貫而成者，不博及群書，不能明一義;不為普通學，不能事專門。但泛濫而當知歸，勿流蕩而至忘返耳。”(康有為：《孟子微》卷六《貴恥第十四》)同時，儒學家也指出，博學不是毫無目的地眉毛胡子一把抓，博學要有方向、有中心、有標準，正如荀子所說：“多而無親，博學而無方，好多而無定者，君子不與。”(《荀子·大略》)也就是說學習如果只求多而沒有中心、方向，愛好實施變化，這樣學習的人是不值得肯定的。 博學的范圍在古今當然有很大差異，但作為一種學習方法，對今人仍然適用。學習越是廣博，獲得的知識越多，思維就越活躍，視野就越開闊，想象就越豐富，對于問題的學習與研究，就能在豐富的感性材料基礎上，更好地進行理性認識，發(fā)展智力，培養(yǎng)解決問題的能力。如果不能進行廣泛地學習，則必然會孤陋寡聞，知識經(jīng)驗甚少，也就不能豐富自身、提高自我。
二是循序漸進。循序漸進既是一種學習方法，又是一種教學方法。它最早是被孔子用作教學方法的。顏淵贊嘆孔子“夫子循循然善誘人”，可見孔子在教學中能夠根據(jù)教學內(nèi)容的客觀順序，又考慮到學生的接受能力來施教，這也可從《論語·學而》：“賜也，始可與言《詩》也矣，告諸往而知來者”中體現(xiàn)，孔子能夠根據(jù)學生的情況由淺入深、由近及遠，有計劃有步驟地引導學生的學習。不僅在教學上要遵循循序漸進的方法，在學習中也應貫徹實行。荀子認為為學必須循序漸進，他說：“學惡乎始?惡乎終?曰：其數(shù)則始呼誦經(jīng)，終乎讀禮。”(《荀子·勸學》)漢代儒學家王充也認為學習是一個循序漸進的過程，“河冰結合，非一日之寒;積土成山，非斯須之作。干將之劍，久在炭爐，铦鋒利刃，百熟煉厲。”(《論衡·狀留》)宋代的張載說：“若始求太深，孔自茲愈遠。”(《張子語錄中》)強調學習伊始不要搞的太深太難。宋代朱熹第一次明確提出了“循序漸進”這一概念，“請問循序漸進之說?曰：以二書言之，則先《論》而后《孟》，通一書而后及一書;以一書言之，則其篇章文句，首尾次第，亦各有序而不可亂也……”
并且對循序漸進進行了舉例說明。朱熹在介紹讀書之法時多次提到學習應該遵循從簡單到復雜、從低到高的規(guī)律，他所：“比如登山，人多要至高處，不知自低處不理會，終無至高處之理。”(《朱子語類》卷八)并且要求學習者根據(jù)自己的學習能力制訂學習計劃，嚴格遵守，他說：“立一個簡易可常的課程，日日以此積累功夫。”
循序漸進之法被廣泛地應用于當今教育中，教學中我們應當根據(jù)學生的年齡特征、接受能力、知識儲備循序漸進;作為學習者也應當遵循循序漸進的原則自主學習，制訂學習計劃，由淺入深，量力而行，不能貪多務廣。
三是學思結合?？鬃釉f：“學而不思則罔，思而不學則殆。”(《論語·為政》)他主張學思并重，如果學思脫節(jié)就容易產(chǎn)生一些弊病。關于這一點西方哲學家康德也說：“感性無知性則盲，知性無感性則空。”這與孔子的說法是驚人的一致?？梢?，人類在知識的學習和獲取上，不論地域、種族如何差異，其根本性原則往往是一致的。同時，孔子認為學是思的基礎，“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”(《論語·衛(wèi)靈公》)可見思考如果不以學為基礎就只能是空思冥想。當然學也離不開思，思有助于學。孟子繼承并發(fā)展了孔子的思想，他說：“心之官則思，思則得之，不思則不得也。”(《孟子·告子上》)孟子在這里不僅強調了思考的必要，而且隱含了獨立思考的價值，他主張讀書者必須有疑、存疑，即使對于儒家經(jīng)典也應如此：“盡信《書》，則不如無《書》。”(《孟子·離婁上》)后儒學家在治學中一直秉承者孔子、孟子的學思結合的思想。朱熹、王夫之等都有一些關于學思的論斷，并且能在治學過程中實踐它。朱熹主張“熟讀精思”，他認為讀書“如吃果子一般，……須是細嚼教爛，則滋味自出”，并且還要能背誦，“使其言皆若出于吾之口”，這之后就要“精思”，反復思考尋繹文義， “這功夫須用行思坐想，或將已曉得者再三思省”。王夫之繼承和發(fā)展了孔子的思想，他認為：“學非有礙于思，而學愈博則思愈遠;思正有功于學，而思之困則學必勤”。(《船山遺書·四書訓義》)學思是相互依存、相互促進的。
儒家學思結合的學習思想，是經(jīng)實踐證明的符合學習規(guī)律的。著名教育家蘇霍姆林斯基說：“真正的學校乃是一個積極思考的王國。”但現(xiàn)代教育讓學生學的多，留給學生的思考余地很少，因此儒家的學思結合的思想對當今教育具有指導性和啟發(fā)性。
四是身體力行。中國古籍中關于力行的記載出現(xiàn)很早，《古文尚書》中就說：“知之匪艱，行之惟艱。”《左傳》中也有：“非知之實難，將在行之”的說法，可見力行的重要性。身體力行是對自己“已知能知”的學習經(jīng)驗進行檢驗的行動、行為和實行的過程。
孔子在強調學思結合的同時，又強調學習必須與“篤行”相結合，孔子所說的行不僅僅是一般意義上的行為、行動，更主要的是把學到的應用到道德修養(yǎng)中。子曰：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”(《論語·子路》)《論語·衛(wèi)靈公》中有子張問行的記載：“子張問行。子曰：‘言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣;言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉?立，則見其參于前也;在輿，則見其倚于衡也。夫然后行。’子張書諸紳。”荀子繼承了孔子重行的思想，他說： “不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學至于行而止矣。……故聞之而不見，雖博必謬;見之而不知，雖識必妄;知之而不行，雖敦必困。”(《荀子·儒效》)宋明理學集儒家修養(yǎng)理論之大成，建立了一套完備的哲學理論體系，也是一套完備的道德修養(yǎng)方法，道德實踐在宋明理學中得到很大重視。朱熹說：“知、行常相須(相互配合、相互依賴)，如目無足不行，足無目不見。論先后，知為先;論輕重，行為重。”(《朱子語類·卷九》)他還說：“故圣賢教人，必以窮理為先，而力行以終之。”(《朱文公集》卷五四)可見，儒家教育家普遍重視力行，因為這是一個人道德修養(yǎng)是否落到實處的關鍵;無論怎樣的道德認識，最終都要付諸道德行動，并且在身體力行的過程中提高道德修養(yǎng)的水平和境界。
現(xiàn)代教育逐步重視對實踐環(huán)節(jié)的教育和實施，強調學習實踐的重要性，加大了實踐力度，這種思想和儒家身體力行的學習思想是一致的，是對儒家身體力行學習思想的繼承和發(fā)展。但現(xiàn)在有些學校的實踐教學環(huán)節(jié)往往不能真正落到實處，這是現(xiàn)代教育應當加強的方面。