《鄉(xiāng)土中國》讀后感1500字【精選】
《鄉(xiāng)土中國》讀后感1500字【精選范文】
要怎么寫好《鄉(xiāng)土中國》讀后感呢?當細細地品讀完《鄉(xiāng)土中國》名著后,大家心中一定有不少感悟,需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。下面是小編為大家整理的關于《鄉(xiāng)土中國》讀后感1500字，如果喜歡可以分享給身邊的朋友喔!
《鄉(xiāng)土中國》讀后感1500字篇1
書并不長，但讀得很慢，通常一句話要讀上個兩三遍，再聯(lián)系上下文，中間還不妨恍神發(fā)呆。語言有些晦澀，許多地方依然一知半解，但一本書下來，終是學到了些。
作者似乎一直在比較，不論是一種概念、一種名詞，亦或是一篇論文，圍繞著對立面來比較，亦如城與鄉(xiāng)，西與中。這讓我在那些晦澀的語言中，可以得到一絲明晰的脈絡。
鄉(xiāng)土中國，用作者的話說，是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。搞清楚鄉(xiāng)土中國這個概念，就可以幫助我們去了解中國社會。書中一共匯集了十四篇小論文來闡述這個概念。
“鄉(xiāng)”給我們的印象永遠是親切的，每次從異地歸來不都用“歸鄉(xiāng)”二字來形容嗎？有人說鄉(xiāng)下人“土”，但作為鄉(xiāng)下人的我們從來都是以“土”為驕傲的，就像作者在書中說的那樣：‘土’字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?！敝袊寝r業(yè)大國，而成就這樣一個國的便是那些“鄉(xiāng)下人”，于是土與人之間形成的那一道深深的羈絆一直影響著世世代代。土地養(yǎng)育了人們，人們維系了土地，所以人們對土地的誠摯就不僅表現(xiàn)為種植，而且還投入了情感。走不出與進不入的鄉(xiāng)土就這么形成了，我想這就是為什么中國的鄉(xiāng)村采取自然而然的自治。
血緣、地域、文化和倫理道德往往在鄉(xiāng)下人眼中比金錢等浮華的東西看得要重。作者其中一篇論文《無訟》很好地說明了這一點。無訟源于《論語》：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎?！焙喍哉f，就是人們在發(fā)生糾紛時不主張利用訴諸法律來解決問題，而是利用傳統(tǒng)的倫理道德等觀念來調節(jié)協(xié)調。在文章中作者也指出了許多小例子，比如在鄉(xiāng)下，人們以訴訟為家族之恥，而訟師則為一個討不到媳婦的職業(yè)。這與我們今天的現(xiàn)象完全不同，在法律至上的今天，訟師也就是律師是一個被認為不可或缺且高尚的職業(yè)，經常被各種大媽們冠以好女婿的稱號。如果說鄉(xiāng)土是中國社會中的一種體系，那么我們今天生活著的社會有些類似于西方但又摻雜著鄉(xiāng)土的傳統(tǒng)。而我們便是置身于這樣一種環(huán)境之下。既不似西方的那種干捆柴式又不似中國鄉(xiāng)土的漣漪式，這種奇怪的社會結構也就造成了現(xiàn)今人們對待一些社會問題的冷漠與情感的缺失，變得患得患失，矛盾不堪。
提到這兒就不得不說到作者提出的一個名詞——差序格局，一種發(fā)生在鄉(xiāng)土間以人的距離遠近來判斷人際關系的格局。造成的因素有很多，血緣的遠近，地域的遠近……但其實，維系這些最根本的因素，便是土地。人們由于土地相依相生，由于土地相爭相斗，要不“斗地主”如何而來？這個土地可以是實在的土地，也可以是象征意義上的，它代表了人們的根、人們的源。隨著時代變遷，城市化進程的加快，鄉(xiāng)下人涌入城鎮(zhèn)，城鎮(zhèn)逐漸飽和，村落逐漸稀少，我想金窩銀窩不如自己的狗窩這句話用在這里十分合適。在中國的城市，人際關系完全不能靠差序格局來描述。住十年的房子，對于自己的鄰居卻毫無了解，也不能像在鄉(xiāng)下那樣，走親串巷，人們都知根知底。在這個由鋼筋水泥筑建的環(huán)境下，人們也漸漸消除了漣漪，而組群分明了。
再舉個特殊的例子吧，也是我覺得即使是在城市中的中國人也回歸鄉(xiāng)土社會的一種表現(xiàn)：就是春節(jié)。在這個對于中國人可以說最重要的節(jié)日里，不論多么嚴謹刻苦的人都會放下手邊的事，去享受春節(jié)所帶給自身的勞累，而且還樂此不疲。每到除夕之際，各家各戶都要忙碌起來，為大年三十做好準備。采辦年貨、灑掃庭除、祭五臟廟等等，還不忘記把封塵已久的微信群搜出來搶紅包。在這期間，人們所有的煩惱好似都忘掉了，都洋溢著微笑和喜悅，這大概就是春運大遷徙和大擁擠出現(xiàn)的緣由吧。盡管人再多，歸根的心比初一的“旺火”還熱烈。所謂鄉(xiāng)愁，不過如此。
安土重遷，黎民之性；骨肉相附，人情所愿也。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感1500字篇2
讀《鄉(xiāng)土中國》是緣于小時候的一種記憶。八十年代，課外讀物匱乏，家里的一本畫報吸引了我，江南水鄉(xiāng)的巢絲廠，阡陌縱橫的水鄉(xiāng)風光，江蘇南通的江村，以及“江村經濟”幾個字留在了記憶里。
在準備今年的讀書題目時，費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》就首先映入眼簾。
《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生寫在解放前四十年代的一本社會學著作。作者在社區(qū)研究的基礎上，從宏觀角度探討中國社會結構，以鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權力結構、社會規(guī)范、社會變遷等各方面分析、解剖了中國鄉(xiāng)土社會的結構及其本色。
由于自己來自鄉(xiāng)村，對鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情有著深厚的感情，讀這本書更覺得親切。
讀了這本書，了解了作者寫《江村經濟》的前后背景?！?936年暑假，我準備出國，在國內準備辦理出囯入學手續(xù)，我姐姐就利用這段時間，為我安排到她正在試辦農村生絲精制產銷合作社的基地去參觀和休息。這是離我家不遠的太湖邊上的一個名叫開弦弓的村子。利用在村里和農民的往來，進行了一次社會調查?！督褰洕氛{查就是接受了我姐姐改革蠶絲生產技術的啟發(fā)而進行的?！苯飧暮?，作者三訪江村進行調查，組織了一個研究隊伍，跟著農村經濟發(fā)展的勢頭，從江村一個村，擴大到吳江縣的七個鎮(zhèn)，然后從縣到市，從市到省，從一個省到全國大部分的省，從沿海到內陸，進行了實際考察，也成了作者下半生的主要學術研究方向。
《鄉(xiāng)土中國》，收錄了作者的“鄉(xiāng)土本色”、“文字下鄉(xiāng)”、“差序格局”、“家族”、“禮治秩序”、“無訟”、“長老統(tǒng)治”、“血緣和地緣”等文章。讀完后，再去回想，以前對自己生活的村子沒有太多感想，鄉(xiāng)土社會果然都是大同小異的。在農村生活，土地就是農民的命根子，也正是那些廣袤的土地，養(yǎng)活了一代又一代的中國人。在鄉(xiāng)下，生活好像不用怎么花錢，吃的用的都可以自己種，人們聚村而居，也有一定的道理。書中分析，中國農民聚村而居的原因有以下幾點：一、小農經營，每家所耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅和農田不會距離得太遠。二、因為水利灌溉的需要，在一起住，合作起來比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、在土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承了祖上的遺業(yè)，使人囗在一個地方一代又一代地積起來，成為相當大的村落。
仔細一想，自己生長的村子，也是由這幾點決定的。人們聚居在一起，夏收時的打麥場、秋收時掰苞谷，播種、收獲，由于每家勞動力有限，人們就叫鄉(xiāng)鄰一起幫忙，這是沒有任何商業(yè)行為的，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規(guī)則，因為這是一個沒有陌生人的社會。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。隨著社會的發(fā)展，時代的變遷，空落的村莊，純樸的鄉(xiāng)情也漸漸離我們遠去了。
書中“差序格局”的論述，也讓人耳目一新。在書中，作者打了個比方，將西洋的“團體格局”和中國的“差序格局”區(qū)分開來：西洋的社會有些像我們的田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把；而中國的社會格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。通過這個比喻，作者把中國傳統(tǒng)社會的特點形象具體地表現(xiàn)了出來。
讀完《鄉(xiāng)土中國》，文中的論述既熟悉親切，又是那樣高深莫測，作者從社會學家的角度研究根植于中國農村的鄉(xiāng)下人。很慶幸自己的童年能在鄉(xiāng)村度過，體會到了現(xiàn)在許多小孩很難體會到的簡單快樂，那質樸的鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情永遠留在記憶里。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感1500字篇3
一、"中國社會是鄉(xiāng)土性的"，"靠種地謀生的人才明白泥土的可貴"。
中國是傳統(tǒng)的農業(yè)國家，古代稱國家為"社稷"，"社"就是土神，"稷"就是谷神，"土"是百姓的命根子，民以食為天。"十畝地一頭牛，老婆娃娃熱炕頭"是他們追求的幸福生活。鄉(xiāng)土中國是"聚村而居"的，鄉(xiāng)土社會在生息繁衍的過程中，形成獨特的族群文化，他們會形成族規(guī)民約，遵守共同的規(guī)矩，人與人建立信任關系，受到道德的約束和制約。他們的生活經驗是長期積累起來的。隨著社會的發(fā)展變遷，人與人交往的廣泛，這種單一的交往方式就顯出了流弊，被稱為"土氣"。
作者的觀點是告訴我們一定要重視對鄉(xiāng)村的研究。這一觀點對于我們今天的振興鄉(xiāng)村戰(zhàn)略都具有意義，要研究鄉(xiāng)村固有的生存生態(tài)，文化生態(tài)。
二、"鄉(xiāng)下人在城里人眼里是愚的"，"如果說不識字就是愚，我心里總難甘服"。
費孝通先生的論述破解了我一直以來的疑惑。不識字就是愚嗎？沒有文化就是沒有德嗎？沒有文化就是低智商嗎？原來愚不愚只看接受書本知識快慢是不夠的，鄉(xiāng)下的孩子和教授的孩子各有所長，各有所短。這里有一則關于船夫與哲學家的故事：一次，一位哲學家坐渡船過河，他問船夫，你懂哲學嗎？船夫回答不懂。哲學家便說，那你的生命就失去了一半。過了一會，狂風大作。船夫問哲學家，你會游泳嗎。哲學家回答不會。船夫就說，那你的生命就將全部失去了。這個故事也同樣告訴我們尺有所短，寸有所長的道理。對于鄉(xiāng)村，也不能以一個"愚"一概而論。
至于文化與德的問題，文化與智商的問題也與此有類似的道理，不可以偏概全。所以費孝通教給了我們看問題一定要全面，要認識鄉(xiāng)土社會的本質。
三、"中國鄉(xiāng)土社會的基本結構是一種我所謂差序格局，是一個一根根私人聯(lián)系所構成的網絡"。"現(xiàn)代西洋的是團體格局"。
社會結構格局的差別會引起不同的道德觀念。費孝通形象地將差序格局比作水的波紋，"一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄"，就是一輪輪波紋的差序。這種社會格局最大的特點就是以"己"為中心的自我主義，通俗地講就是個人中心主義，儒家傳統(tǒng)文化也是如此。一個差序格局的社會，是由無數(shù)私人關系搭成的網絡，就是人們常說的中國是個人情社會，在這種社會中，一切普遍的標準并不發(fā)生作用。而在團體格局的社會里，在同一團體的人是"兼善"的，平等的，類似于墨家的兼愛思想。
認識了差序格局，我們就會客觀地分析中國社會的社會格局，分析由此而形成的以族群為主的鄉(xiāng)土社會，從而理解家族、男女感情、禮儀、道德等的形成。這里也使我想起辛亥革命為什么對中國農村的影響是那樣的微弱，魯迅筆下的祥林嫂是那樣的無助，她的抗爭又是那樣蒼白無力，為什么在年節(jié)里祭祀的都是男人，為什么婦女連自己的姓名都不配擁有，費孝通先生給了我們明確的回答，那就是為了維護社會秩序，有意筑起了一道男女之間的鴻溝，婦女成為一種附屬品，男女是有別的。
四、"鄉(xiāng)土社會是禮治的社會"，"禮并不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的"。
費孝通先生認為"鄉(xiāng)土社會是一個生活很安定的社會"，生活在鄉(xiāng)土社會的人安土重遷，人們對故鄉(xiāng)具有很深的情結。鄉(xiāng)土社會的安定秩序靠什么來維持，先生認為主要靠禮治，當然也不排除長老統(tǒng)治。"禮"作為儒家思想的核心，成為人們自覺遵守的道德規(guī)范，夫子一再倡導治國以禮，處世以禮，修身以禮，"立于禮"，一個人要自立于社會必須學習禮，"克己復禮為任"，一個人要克制自己，使自己的言行符合禮的要求，因此，孔子說，"非禮勿視，非禮勿聽，非禮無言，非禮勿動"，對于不符合禮的東西不看，不聽，不說，不做。
禮治是通過禮的教育，形成一種生命的自覺，鄉(xiāng)土社會有許多禮數(shù)，是人們長期總結出來的寶貴經驗，"男兒膝下有黃金"告訴我們人要有尊嚴；"父債子還"告訴人們誠信是道德的底線；"遠親不如近鄰"告訴我們要處理好鄰里關系；"打人不打臉，罵人不揭短"是講人要有包容的心理；"窮不過三代，富不過三代"告訴人們要居安思危，珍惜當下；"三歲看大，七歲看老"是講幼教的重要性等等。費孝通先生說"維持禮俗的力量不在身外的權力，而是在內心的良心，所以這種秩序注重修身，注重克己"，強調了修身克己是要靠教育之力的，教化使人們養(yǎng)成了敬畏之感。鄉(xiāng)土中國就是靠著這樣一些公序良俗維持了社會的穩(wěn)定。在法制社會的今天，在振興鄉(xiāng)村計劃的國家戰(zhàn)略中，這種樸素的儀禮仍然能發(fā)揮巨大作用。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感1500字篇4
一直聽聞過這本著作，但遲遲不敢隨意翻看，越經典越敬畏，便越難開讀，直到真正看過后，又后悔看得遲了。
很薄的一本書，每一章又格外有分量，每次看完一篇總要靜下心來思考一番。以防忘記，參看了各方資料做了個思維導圖。
中國鄉(xiāng)村是封閉、私人、重視人情的，法律在這里行不通。如今中國經濟社會快速發(fā)展，城鎮(zhèn)進程如此快速，可費老的這本書依舊沒有過時。很多很多如今存在的社會現(xiàn)象都依然可以用此書解釋。
現(xiàn)實中，中國這樣的“熟人社會”總會出現(xiàn)類似“談錢傷感情”的論調，因為涉及到金錢的事，一到熟人這就分不清了。在費老的書中，他提到“集市”的存在意義正是避免熟人間論利益的尷尬，這樣的現(xiàn)象在現(xiàn)代社會中也不無例外。熟人間借錢不打欠條，只是口頭承諾；有問題不會走規(guī)定程序，更愿意托關系走熟人通道；商業(yè)合作也會下意識地避開朋友與親人，另找他人……這是中國根深蒂固的鄉(xiāng)土特性，類似“談感情傷錢”的反常論調總會被當作笑談，曇花一現(xiàn)地閃過又湮沒于鄉(xiāng)土本色中了。
與“金錢”相似，有另一個在熟人關系中碰不得的東西，就是“法律”。在費老的《鄉(xiāng)土中國·無訟》中就對這個問題深入淺出地分析過，因為“法律”是制裁式的，為了保證社會安定與個人權利，利用刑罰手段對事件做出強制性的公正制裁，而這種“公正”，恰與中國系維著私人道德的社會相悖，中國鄉(xiāng)土社會的公平是帶有私人性的，難以做到墨子圣人般的“兼愛”，這也就是為什么在非儒即墨的競爭中，歷史最后選擇了儒家。而鄉(xiāng)土的訴訟調解，一般是由鄉(xiāng)村中權力較大的一方提出調解，對雙方進行思想教育，最后令彼此“服氣”的做法，這就是“爸爸式”的長老權力。
若是不服調解，還可以找到權力更大的“長老”調解，直到問題解決。這正是電影《秋菊打官司》講述的故事。
秋菊因為他男人被村長踢了要害，不服這口氣，找了縣里的人進行調解，結果是村長賠償醫(yī)藥費200元，本來這事就可以就結束了，但村長是個好面子的人，將20張10塊扔在了地上，還撂下狠話說秋菊撿一張給自己低一次頭，低二十次這事就算翻篇。無奈一個犟人遇上另一個更犟的，層層往上告，每一次都是維持原來的結果，但就是低不了村長的頭，秋菊由縣到鄉(xiāng)、到市，最后到了市上的法院，走到了法院途徑。市里初級法院的開庭以失敗告終，秋菊沒有放棄，繼續(xù)進行第二輪上告，到了中級法院里。在這過程中，秋菊臨盆大出血，是村長叫人一起送她到醫(yī)院中，母子才得以平安，兩人的恩怨也就此一筆勾銷。但張藝謀神來一筆的就是結尾，邀請村長喝滿月酒時，卻發(fā)現(xiàn)村長被抓走拘捕了15天，全片最后鏡頭停在了秋菊的滿臉悔恨中。
秋菊如此倔強，告到最后，依然是村鄰熟悉的“人情”平息了她的這口氣，而現(xiàn)代社會中的法治最后卻弄巧成拙，將這一次平緩下來的關系再一次打破，他們兩人之后的相處，自己已不敢想象。正如費老說的，強行推行法律和法庭的下鄉(xiāng)，除非是社會結構和思想觀念上有所改革，否則“法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了?！碑敶鐣姆ㄔ阂彩巧儆腥斯忸櫍诖蠹倚哪恐?，依然懷有“大事化小小事化了”的謙和思想，問題私下解決就好，搬上法庭的話雙方關系真算是破裂了，面子也被撕破了。
面子工程也是中國歷來的傳統(tǒng)，凡事只要做到“師出有名”，哪怕所做之事與傳統(tǒng)規(guī)定是背離的，只需要以子虛烏有的名義歪曲它、包裝它，為之正名。古有“挾天子以令諸侯”，今有表面慈善與品牌丑聞，只要表面承認形式，內容經“注釋”的方式改變，就可以實現(xiàn)名實分離。但這種面子又是抹不開的，中國人極其看重的。
對于中國社會，費老真的研究得精透，如今雖然社會快速發(fā)展，但想一些解釋社會現(xiàn)象依然繞不開這邊書。雖然費老有過游學經歷，但更多還是他一步一個腳印踏著中國的土地，經過不間斷的采集資料以及分析研究，才成就了這本書王霸的地位。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感1500字篇5
《鄉(xiāng)土中國》一書是費孝通在深入考察了中國鄉(xiāng)村社會的背景下，由其于上世紀四十年代在西南聯(lián)大和云南大學所講“鄉(xiāng)村社會學”課程內容輯錄而成。由于農村作為中國傳統(tǒng)社會的基層單位，其對于了解中國人的行為和思想有較大的研究意義。
該書由農村因為向土地討生活而形成的不流動的本質為在此基礎上發(fā)生的一切思想和行為找到了皈依，并由文字下鄉(xiāng)的困難這一新穎的論點入手，逐步分析了中國農村社會中的社交、道德、家族、政治等現(xiàn)象及其原因，從中可以見到費孝通先生獨特的透視社會的眼光、觀察社會的方法。
我認為由文字下鄉(xiāng)的困難入手這一觀察的角度非常精妙。眾所周知，文字的出現(xiàn)是因為人們發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)的聲音傳播沒有跨越時空的能力，而這一點與費老在本書中提出的觀點一致，也就是說文字是有時間和空間的隔閡才會有的。而在農村這種大家相互熟識、熟知，而且社交圈子小、固定并且封閉的社會的日常中，面對面的交流是常態(tài)，這種習慣很大程度上決定了我們并不需要文字。而用“詞”來代表的文化是抽象系統(tǒng)的經驗，是人們在文化傳承中為了記憶才產生的，而在農村生活中的世代相傳的生活經驗和方式并不需要記憶，所以不需要文字，就好比費老在書中舉出的他女兒生病靠的是誰也不知道原理的“土方法”而康復的例子，經驗的繼承考的是耳口相傳，用到文字的地方少之又少。但是，農村由于其封閉拒絕了文字的普及，而拒絕文字的普及又反過來加劇了農村的封閉，這種惡性循環(huán)在現(xiàn)代中國是不提倡的，新中國成立之初，我國便開始了掃盲運動，我認為掃盲運動的意義在于提升政策的上傳下達的效率，擴大城市與農村的聯(lián)系，提升農村發(fā)展?jié)摿?。而在當代中國，隨著城市化和農村土地承包制的廣泛推行和逐漸規(guī)范，更加需要培育新型農民，建設新型農村，發(fā)展新型農業(yè)。農村在新時代要是一個開放與充滿活力的地區(qū)，而要做到這一點，就必須提高農民的文化水平，以便使農村在新時代充當一個重要角色，同時可以通過文字將農村治理的創(chuàng)新與成功經驗系統(tǒng)地書寫出來，為后來者鋪路。
而費老由文字下鄉(xiāng)所引出的整個中國農村的面貌除了封閉這一個特點之外，還有的是由個人間情感而緊密聯(lián)系起來的關系。這一點可以籠統(tǒng)地概括為我們所熟知的“鄰里情感”。我們由親密的家人、朋友所推出去的關系網仿佛是水波的波紋，將我們與農村這個小社會串聯(lián)起來，而正由于農村的小而封閉，導致了我們與這層關系網中的每一個人都緊密聯(lián)系，我們在這種關系網中，有著隨著關系親疏而有分別的私人道德，但是歸結于孝悌忠義信等傳統(tǒng)道德因素，我們在農村社會中，由于與這些因素的結合，形成了和睦友好的關系，而且更有人情味。但反觀現(xiàn)代社會，我們感到陌生人，甚至是鄰里和朋友之間，人情味在消退，這種人情味淡的原因又可以反過來證明費老的觀點。在現(xiàn)代社會，且不論城市，就連在慢慢受城市文化影響的農村里，人們在學習、工作中，會隨時置身于完全陌生并且各異的團體之中，單位、公司、社團、班級等，我們進入這些團體，并且受到不同團體規(guī)范的制約，而出了這些我們接觸頻率甚高的團體，比如碰見鄰里，我們便不受到道德和規(guī)范的約束，更多地受利益地驅使而選擇不去接觸，這種不浪費時間在感情上的行為看起來能夠讓社會運轉的效率達到最高，但是這可能會使人與人之間的信任感降低，從而不利于營造更加有活力的社會，社會主義核心價值觀提倡建設和諧社會和引導人們友善待人，實際上是在如今的社會重新提倡我們傳統(tǒng)社會中的精華價值觀，使我們的社會變得更加富有人情味，這將有利于長遠以及大范圍社會合作的進行。
本書是對中國傳統(tǒng)農村社會的剖析，讓我們現(xiàn)代人能夠找到我們的根，了解我們本來的樣子，但是隨著我們接受外來思想和自身社會的變革，我們必須根據(jù)具體的變化來對我們的傳統(tǒng)文化進行取舍，才能更有利于中國社會的長遠發(fā)展。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感1500字篇6
《鄉(xiāng)土中國》研究的是根植于中國農村的鄉(xiāng)下人。中國有幾千年的農耕歷史，“鄉(xiāng)土中國”在某種意義上是中國傳統(tǒng)的符號，在這個思想激蕩的時代里，成了暢銷書。
保持者認為：靠務農為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便因為種種原因離開土地的農民，也像“從老樹上被風吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來農民附著在土地上，很少流動，鄉(xiāng)土社會成了生于斯、死于斯的社會。在缺少流動和變化的鄉(xiāng)土社會里，每個人都在一個“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，形成了許多鄉(xiāng)土中國的獨特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為，法律則大可不必；“常識”即可應付變化，“規(guī)律”就可有可無了。
費孝通先生說，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我很同意，因為我們的民族確實是和泥土分不開的。在中國，從女媧用泥土造人的傳統(tǒng)神話故事開始，到歷代的引起社會轟動和反思的農民起義，都與泥、與土，分不開?！巴痢?，是中國人的根，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著的東西?！颁z禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！边@首我們小時候就能朗朗背誦的詩，其實就能說明曾經中國社會以農民為榮，尊敬、崇拜他們。
中國人有“私”的毛病，費孝通先生從社會結構的角度來分析這個問題。中國人的社會結構“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠近視財富和勢力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠近為出發(fā)，因此中國人缺乏團體意識、缺乏對權力和義務的共識和遵從。在“推己及人”的波紋式社會結構中，也形成了維系人際關系的道德要素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個人對于團體的道德要素”。
鄉(xiāng)土中國的“家”通常是父親一系的“大家”，費孝通稱之為“小家族”。鄉(xiāng)土中國的家不但承擔了生育的基本功能，而且可以承擔政治、經濟、宗教等社會功能。在我們的鄉(xiāng)土社會中，家里要有家法，夫婦間要相敬如賓，妻子要三從四德。在鄉(xiāng)下，通常都是男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子們又在一起，這是性別和年齡造成的距離。中國人在感情上的矜持和保留，也是在這種社會格局中養(yǎng)成的。
費孝通先生認為，鄉(xiāng)土中國不是一個法治社會，“但是‘無法’并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是‘禮治’的社會”，鄉(xiāng)土中國的“禮”靠社會傳統(tǒng)來維系和傳承。禮制不同于法律，亦有別于道德。在中國傳統(tǒng)社會里，禮是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，是主動的，如“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言”。相比之下，法律是強行限制人的行為的，而道德是整個社會所支持、默認的。做了不道德的事，即使有些還沒有嚴重到會受法律的制裁，卻必定會受到社會輿論的譴責，即我們俗話說的良心的譴責。
費孝通先生認為，薄弱的基礎決定了農業(yè)社會不能建立起強大的權力帝國，自給自足的農業(yè)經濟也構建不出西方式的民主社會，鄉(xiāng)村中國“在人民實際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的”。在鄉(xiāng)村中國，亦有一種發(fā)生在長幼之間的很強的“教化權力”，該種權力保證文化傳統(tǒng)的延續(xù)。
費孝通先生認為，在鄉(xiāng)土社會，血緣關系決定了社會地位。在穩(wěn)定的社會之中，血緣又推而廣之為地緣。因血緣和地緣而形成了一個個關系緊密的社會群體。在群體內部，人們靠人情往來，這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展。
最后，作者認為，鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定是相對的，只不過鄉(xiāng)土社會的變化極為緩慢。緩慢的變化緩沖了變化可能帶來的沖突，因此鄉(xiāng)土中國自春秋戰(zhàn)國之后，少見思想激蕩。緩慢的變化在名實分離的教化過程中得以實現(xiàn)——面對教化保持面子上的遵從，具體執(zhí)行之中則遵循事實上的變化。這一過程中，恐怕也形成了國人心口不一、陽奉陰違的一些陋習。
費孝通先生已經仙逝，作為一個既沒有鄉(xiāng)村生活經歷，也沒有文科教育背景的人，對大師的理論做了一些揣測，請費先生原諒這種無知無畏。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感1500字篇7
印象中，我應該沒有讀過一本社會學的專著，更沒有想到有朝一日，我能主動地去品味社會學這門熟悉又陌生的學問。自然，無窮的好奇心與有限的既有知識催生強烈的新鮮感。而這一切新鮮感，就是費孝通先生《鄉(xiāng)土中國》帶給我的第一感官。
初識《鄉(xiāng)土中國》這本書，完全出于偶然。就像我剛才所說，因為以前從未涉獵過社會學這一領域，當然就不會在自發(fā)狀態(tài)下突然來閱讀這方面專著的激情與靈感。不過，我想很多事情都是因果聯(lián)系的。天意安排我在此時偶然遇到這本書，真如邂逅一般，只怕這是萍水相逢，恨不得銘刻永久。于是，這篇文章就呼之欲出。
言歸正傳。作者在序言中就明確本書想要回答的問題，即“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”。以此為基礎，本書從鄉(xiāng)土社會的結構、意識等方面系統(tǒng)的闡述作者眼中傳統(tǒng)的中國鄉(xiāng)土社會。在民國以城市為中心的時代，能夠有這樣一本專門解析鄉(xiāng)土社會的著作出現(xiàn)，也著實體現(xiàn)作者的高瞻遠矚。
鄉(xiāng)土社會說到底，一切的文化思維、行為方式等的產生，都離不開幾千年賦予的傳統(tǒng)生產生活方式?！爸苯涌哭r業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的”，這種與土地千年的朝夕相伴為獨特的鄉(xiāng)土風貌的產生提供土壤。作者在書中反復強調的一點就是，正是由于千余年這種束縛在土地上的生產方式具有相對穩(wěn)定性，導致鄉(xiāng)土社會是一個“熟悉”的社會。而諸多鄉(xiāng)土社會的元素，均與這“熟悉”二字相關。
比如作者提到文字下鄉(xiāng)的問題，由此聯(lián)想到鄉(xiāng)土社會是否是運用文字的良好土壤。作者眼中，因為鄉(xiāng)土社會是一個熟悉的社會，空間上具有孤立性，面對面的交談顯然勝于以文字為載體的溝通，又傳統(tǒng)的生產方式經驗即作者所謂的“記憶力”是不必通過文字作為傳遞載體的，因此，文字在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會中是沒有生存土壤的，這也導致為什么鄉(xiāng)土社會有如此之多的“文盲”。因為熟悉的社會導致文字的相對多余，所以孕育現(xiàn)代商業(yè)社會的契約、法律條文等自然不可能憑空產生。
既然沒有明確的法律依據(jù)，鄉(xiāng)土社會又是靠什么來維持秩序呢？這就是“禮”。也是因為鄉(xiāng)土社會的相對穩(wěn)定性，長期以來社會生活經驗的積累孕育倫理觀念的產生，即“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。自然，傳統(tǒng)的流動性小的鄉(xiāng)土社會更有其生存空間。而依靠傳統(tǒng)經驗的傳授，一個人完全可以解決鄉(xiāng)土生活當中出現(xiàn)的諸多問題，這也是由于長期以來穩(wěn)定性造成的。所以，人生經驗往往掌握在年長的人手中，年輕人不必去面對新情況，只需要聽從教化，就能解決人生問題。由此，形成鄉(xiāng)土社會獨特的權力結構——長老統(tǒng)治。
鄉(xiāng)土社會同時也是一個差序的社會。人與人的關系很大程度上靠親疏遠近來分別，所以這種社會關系始終都是以私人關系為主導的，并未形成一種凌駕于團體至上的關系與觀念，也就無法催生高于人際關系的社會契約關系。所以，作者詼諧道，也許中國人最能體會到世態(tài)炎涼這四個字的感覺。同時，這關系也決定鄉(xiāng)土社會實際上是以血緣為紐帶的社會。因為以土地為經濟基礎的非流動性，促進家族勢力的產生與發(fā)展。在家族中，血緣的親疏催生差序格局，也形成整個鄉(xiāng)土社會的家族倫理體系。而在此時，地緣不過是血緣關系的投影。
當然，還有諸多方面的特點，限于時間和筆者個人總結能力有限，不一一敘述?？偠灾磺卸茧x不開土地帶來的獨特的經濟方式。
其實寫到這里，我想作者在本書中并不僅僅是想回答他在序言當中想要回答的問題，更多的是希望通過對鄉(xiāng)土社會的深度剖析，讓人們更加解鄉(xiāng)土社會，解它的諸多特點以及由這些特點帶來的諸多弊病。當然，也有優(yōu)點。不過，就當時而言，鄉(xiāng)土社會的組織結構與生產方式必定會成為現(xiàn)代化的阻礙。作者也常常把中國的鄉(xiāng)土社會與孕育現(xiàn)代文明的西方社會做比較，也足見作者實際上是想通過這樣一種闡釋，反思我們的鄉(xiāng)土社會狀況，為近現(xiàn)代化能夠在鄉(xiāng)土社會實行下去尋找有利的條件與合適的土壤。